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1、人琴俱亡 原文 注釋 翻譯 成語故事 類文閱讀
【原文】：
王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣?！闭Z時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。
子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地云：“子敬子敬，人琴俱亡?！?因慟絕良久，月余亦卒。
【翻譯】：
王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了。王子猷問手下的人說：“為什么總聽不到（子敬的）消息？這（一定）是他已經死了。”說話時臉上看不出一點悲傷的樣子。就要來轎子去奔喪，一路上竟沒有哭。?
子敬向來喜歡彈琴，（子猷）一直走進去坐在靈床上，拿過子敬的琴來彈，弦的聲音已經
2、不協調了，（子猷）把琴扔在地上說：“子敬啊子敬，你的人和琴都死了！”于是痛哭了很久，幾乎要昏死過去。過了一個多月，（子猷）也去世了。
【釋義】：人琴俱亡：形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。常用來比喻對知己、親友去世的悼念之情。
王子猷：即王徽之，字子猷，王羲之的兒子。
子敬：即王獻之，字子敬，王羲之的兒子。
篤：（病情）沉重
而：表承接，不譯
左右：身邊跟隨的人
何以：即“以何”，為什么
都：副詞，總，竟。
了：完全。
此：這
余：整數的零頭
喪：死
矣：語氣助詞，表肯定語氣，可譯為“了”
語：動詞，說話
索
3、：要
喪：喪事
素：向來，一向
琴：動詞，彈琴
既：已經
擲：扔
俱：全，都；
亡：死亡，不存在。
絕：氣息終止，死亡。
輿：轎子。
徑：直往。
調：協調。
因：于是，就。
慟：痛苦，極度悲傷。
良：很。
卒：死。
【出自】：《晉書·王徽之傳》：“取獻之琴彈之，久而不調，嘆曰：‘嗚呼子敬，人琴俱亡?！?
【近義詞】：人琴俱逝、睹物思人、人琴兩亡、高山流水
【語法】：主謂式；作賓語、定語；指懷念死者的心情
【特殊句式】：
省略句：何以都不聞消息 省略“子敬”。
倒
4、裝句：何以都不聞消息 “以何都不聞消息”
【有關成語】：
人琴俱亡：形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。常用來比喻對知己、親友去世的悼念之情。
人琴兩亡：形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。同“人琴俱亡”。
睹物思人：看見死去或離別的人留下的東西就想起了這個人。
【成語故事】：
王徽之是東晉大書法家王羲之的兒子，曾擔任大司馬桓溫的參軍（將軍府參謀）。他性格奔放超脫、不受約束，常蓬松著頭發，衣帶也不系好，就隨隨便便地上街尋友，出門訪客。閑散成性的王徽之對自己所擔任的職務，也不常過問。他做過車騎將軍桓沖的騎兵參軍，一次桓沖問他：“你在管哪方面的事?。俊彼氐?/p>
5、：“大概是管馬吧?！被笡_又問：“管多少馬呢？”他回道：“我不懂馬，是個外行，管它有多少哩！”桓沖再問：“近來，馬死掉可多？”他干脆說：“活馬我尚且弄不清，哪里還弄得清死馬！”王徽之有個弟弟叫王獻之，字子敬，也是東晉的大書法家，與父親王羲之齊名，并稱“二王”。徽之、獻之兄弟倆感情非常好，年輕時同住在一個房間里。平時，做哥哥的很佩服自己的弟弟。有一天，家里失火?；罩畤樀眠B鞋也來不及穿，慌忙逃走；獻之卻神色不變，泰然地被仆人扶出。一天半夜，他們家里鉆進來一個小偷，打算把凡能拿走的東西都偷走。王獻之發覺后，就慢吞吞地說：“偷兒，那青氈是我家祖傳舊物，就把它留下來吧?！毙⊥狄宦牐@慌地逃跑了。他們兄弟倆
6、常在晚上一起讀書，邊讀邊議，興致很高。有一晚，兩人一起讀《高士傳贊》，獻之忽然拍案叫起來：“好！井丹這個人的品行真高潔??！”井丹是東漢人，精通學問，不媚權貴，所以獻之贊賞他。徽之聽了就笑著說：“井丹還沒有長卿那樣傲世呢！”長卿就是漢代的司馬相如，他曾沖破封建禮教的束縛，和跟他私奔的才女卓文君結合，這在當時社會里是很不容易的，所以徽之說他傲世。后來，王徽之任黃門侍郎（皇帝身旁的侍從官），因不習慣宮廷那一套十分拘束的生活，就辭職回家。說也巧，他回家沒多久，居然和王獻之同時生起病來，而且兩人的病都不輕。當時有個術士（看相占卜為業的人）說：“人的壽命快終結時，如果有活人愿意代替他死，把自己的余年給他，
7、那么將死的人就可活下來?！被罩φf：“我的才德不如弟弟，就讓我把余年給他，我先死好了?！毙g士搖搖頭：“代人去死，必需自己壽命較長才行?，F在你能活的時日也不多了，怎么能代替他呢？”沒多久，獻之去世?；罩谵k喪事時居然一聲不哭，只是呆呆地坐著。他把獻之生前用的琴取過來，想彈個曲子。但調了半天弦，卻總是調不好。他再也沒心思調下去了，就把琴一摔，悲痛地說：“子敬，子敬，人琴俱亡?！币馑际钦f：“子敬啊子敬，你是人和琴同時都失去了??！”
王徽之因極度悲傷，沒多久病情轉重，過了一個多月也死了。后來，人們就用“人琴俱亡”，表示看到遺物、悼念死者的悲痛心情?！ ?
【背景】：
《人琴俱亡》是《世
8、說新語 傷逝》第十六篇。結合其余18篇來看，《人琴俱亡》較為集中的體現了魏晉時期文人 士大夫 的思想性格及文化特征——在任由性情、不拘矩度。注重情感的個性表達的同時，還故作曠達，追求一種超脫的風度。
【作者簡介】：
劉義慶(403-444)，字季伯，彭城（今江蘇徐州）人，南朝宋政權 文學家 。《宋書》本傳說他“性簡素，寡嗜欲”。愛好文學，廣招四方文學之士，聚于門下。 劉宋 宗室，襲封 臨川 王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。后任 江州 刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責調回京，改任 南京 州刺史、都督和 開府儀同三司 。不久，以病告退，公元444年（ 元嘉 21
9、年）死于 建康 （今南京）。劉義慶自幼才華出眾，愛好文學。除《 世說新語 》外，還著有志怪小說《 幽明錄 》。
劉義慶是個“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義”的人，稱得上是文人政治家。一生雖歷任要職，但政績卻乏善可陳，除了本身個性不熱衷外，最重要的原因就是不愿意卷入劉宋皇室的權力斗爭。義慶為人恬淡寡欲，愛好文史，不少文人雅士集其門下，當時名士如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人都曾受到他的禮遇。著有《幽明錄》、《宣驗記》等，但皆已散佚，現只存《世說新語》一書，流傳于世。
【類文閱讀】：
張季鷹吊顧彥先
《張季鷹吊顧彥先》出自《世說新語·傷逝》第七篇，記述了魏晉名士張季鷹對死者顧彥先的哀悼和慟
10、哭。
原文：
顧彥先①平生好琴，及喪，家人常以②琴置靈床上。張季鷹③往哭之，不勝④其慟，遂徑上床，鼓琴作數曲竟，撫琴曰：" 顧彥先頗復賞此不⑤？" 因又大慟，遂不執⑥孝子手而出。
注釋：
①、顧彥先：顧榮。
?、凇⒁裕喊?。
?、?、張季鷹：張翰。
?、?、勝：能承擔、能承受。這里是抑制、控制。
?、?、不（fǒu）：相當于否。
?、?、執：持、握。
譯文：
顧彥先（顧榮）生前喜歡彈琴，去世后，家人就把琴放在靈床上。張季鷹來吊唁，抑制不住內心的悲痛，于是徑直走向靈床，彈起琴來，彈罷幾首曲子，他撫摩著琴說道：" 顧彥先還能欣賞這些曲子嗎？" 隨即
11、又大哭起來，哭完連孝子的手都不拉就走了。
古代習俗
"張季鷹吊顧彥先"中"因又大慟,遂不執孝子手而出"考證出古代習俗：吊孝時，最后禮節上要拉著孝子的手說一些安慰的話才離開。
高山流水
原文：
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”
譯文：
伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好啊！高峻的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好??！水勢浩蕩的樣子像江河！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“您聽曲子好啊，好?。⌒睦锵胂缶秃孟裎业男囊獍?。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”
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