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1、單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,#,第十四講：先秦儒家,孔、孟、荀,一、,先秦儒家的創立,1,、,“,儒,”,字的含義,2,、,孔子創立儒家的時代背景,3,、,先秦儒家的分化,4,、,儒家經典,“,六經,”,“,儒”字的含義,儒：最初指從巫、史、祝、卜等原始宗教的職業中分化出來的一批知識分子。,說文解字,：“儒，柔也，術士之稱?！?原始意義上的儒，是古代具有宗教性、政治性和教化職業的知識分子的通稱。,隨著中國古代理性及人文思想的覺醒，早期的儒，開始從原始禮儀巫術中分化出來，并向兩方面發展：一部分利用他們所掌握的原始禮儀和宗教方面的知識，成為國
2、君諸侯的宰輔，退休或辭官后，又多為政府進行子弟的培養和教育；一部分則利用他們所具有的“禮”的知識和經驗，成為專門為貴族相禮的實踐家。,因為儒具有從事道德教化的含義，所以,周禮,地官,大司徒,把儒與師聯系起來。師、儒的任務，就是通過教化而使萬民安定，使社會和諧。,這種教化，主要是道德教育，同時也包括文化知識的傳授。,孔子創立儒家的時代背景,政權下移,文化下移,孔子首開私人講學之風，創立了儒家學派。,史記,孔子世家,：“孔子以詩書禮樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”,先秦儒家的分化,由孔子創立的儒家學派，在孔子死后發生分化。最早記錄這種分化的是戰國后期法家學派代表人物韓非。,儒分為八：子
3、張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂正氏之儒。,先秦儒家分化為不同派別，以及各派之間的批評、交融和互補，促使儒學在深度和廣度上不斷得到發展。,儒家經典“六經”,一指先秦時期培養貴族子弟的六種教育內容：禮、樂、射、御、書、數；,一指先秦儒家的主要經典：,詩,、,書,、,禮,、,樂,、,易,、,春秋,。,六經的提法始見于,莊子,天運,：“丘治,詩,、,書,、,禮,、,樂,、,易,、,春秋,六經 ?！?四書,“,四書”的提法有個歷史的過程：先是唐代韓愈、李翱對,大學,、,中庸,加以推崇，到了宋代的朱熹才把它們和,論語,、,孟子,一起合稱“四書”。南宋之后，四書和
4、五經成為科舉取士的必讀教科書，而且以朱熹,四書集注,作為權威讀本，從此，“四書”、“五經”就成了儒家最基本的經典。,二、孔子的生平與思想,1,、,孔子的生平,2,、,仁與禮,3,、,天命和鬼神,4,、,教育思想,5,、,孔子對中華文化的貢獻及其歷史地位,1.,孔子的生平,孔子（前,551,前,479,）名丘，字,仲尼,，,春秋,末期,魯國,人。生于魯國陬邑昌平鄉（今山東省,曲阜,市東南），葬于曲阜城北,泗水,之上，即今日,孔林,所在地。,先世是宋國的貴族，因避亂，逃至魯國。,早年喪父，家境衰落。十五而志于學。,三十而立，聚徒講學，周游列國，從事政治活動。,六十七歲返魯國，致力于文化教育，整理古
5、代文獻。,其著作主要是經他弟子編輯而成的,論語,一書。,2.,孔子的思想,（,1,）,仁與禮,仁與禮是孔子思想的核心內容，也是孔子用以表達他的哲學思想和倫理思想的重要范疇。,仁指人所具有的柔順巧能的美好品德。在孔子的思想體系中，仁體現多方面的倫理道德價值，也是各種優秀品德的高度概括，但它的核心就是,“,愛人,”,。,仁,樊遲問仁。子曰：“愛人。”（,顏淵,）,仁者，人也，親親為大。（,中庸,）,親親指愛父母，由親親出發，實現“忠恕之道”。,己欲立而立人，己欲達而達人。,（忠）（,雍也,）,己所不欲，勿施于人。,（?。?（,顏淵,）,泛愛眾而親仁。（,學而,）,博施于民而能濟眾。（,學而,）,禮
6、,在孔子之前，禮只作為國家政治生活中維護君主統治的一種典章制度，因此它常常與敬天、祭祖等各種宗教儀式融合在一起，并不具有道德價值判斷的含義。,說文,：“禮，履也，所以事神致福也，從示從豐，豐亦聲?！?孔子是中國歷史上揭示禮的實質并且賦予禮以道德含義的第一位思想家。在孔子看來，禮是一種規范人們行為的禮儀制度，其最大的功能和作用，乃是調整人與人之間的關系，使之和諧有序，即“禮之用，和為貴”。,孔子特別注意仁與禮的關系，認為只有用“禮”來規范約束自己的行為，才符合“仁”的要求。,禮以仁為內在本質。,人而不仁，如禮何？（,八佾,）,克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁矣。為仁由己，而由仁乎哉？（,顏淵
7、,）,孔子極力反對把禮變為一種單純的形式，而主張樹立遵守社會道德規范的自覺性，從而把外在的禮賦予仁的道德內涵，這是孔子對中國倫理思想的最大貢獻。,天命和鬼神,天命論是先秦儒家的重要思想觀念。從歷史上看，天命觀念起源很早。古人對自然的規律和自己的命運無法把握，因此將它歸之于天或上帝的旨意和命令。,天命,孔子繼承了殷朝以來的天命論思想，但又有所改變，即把殷周以來的人格之天，改造為命運之天。,1,、有意志的主宰。,死生有命，富貴在天。,獲罪于天，無所禱也。,2,、自然之天。,天何言哉，四時行焉，百物生焉。,3,、把命理解為一種不可抗拒的異己的力量。,道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。,如何作為
8、？,五十而知天命。（,為政,）,不知命，無以為君子。（,堯曰,）,主張人們在懂得命運的前提下，一方面要心存畏懼，另一方面要勤勉做事，此即后來人們常說的“謀事在人，成事在天”或“盡人事，聽天命”。,鬼神,季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（,先進,）,敢問死。曰：“未知生，焉知死？”（,先進,）,他不贊成殷周以來傳統的神權論觀點，主張“務民之義，敬鬼神而遠之”（,雍也,），開創了儒家的現實主義傳統。,教育思想,總綱：,志于道，據于德，依于仁，游于藝。,（,述而,）,在智育方面，一是傳授知識的教育，二是增進智慧的教育。二者都須在好學的基礎上來完成。,好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽
9、也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。,（,陽貨,）,學而不思則罔，思而不學則殆。,（,為政,）,不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。,（,述而,）,孔子對中華文化的貢獻及其歷史地位,第一，整理和修訂六經。,第二，孔子首開私人講學之風，把古代文獻和傳統學術思想，從原來官方獨攬轉為民間普及，從而為中國歷史上士階層的出現及教育的推廣創造了重要的條件。,第三，孔子以六藝為宗，敬鬼神而遠之，對社會現實、道德理想等充滿了熱忱和關切，從而奠定了儒家學派重視人文、關心現實的傳統。,三、孟子,1,、,孟子生平,2,、,仁政學說,3,、,性善論
10、,4,、,天人合一,孟子生平,孟子,(,前,372,前,289),名軻，戰國中期魯國鄒人。受業于子思之門人，曾游歷于宋、滕、魏、齊等國，宣傳他的政治主張，還曾在齊為卿。當時，秦用商鞅，楚用吳起，齊用孫臏，天下方務于合縱連橫，以攻伐為尚，而孟子所言與時不合，,“,則見以為迂遠而闊于事情,”,（,史記,孟荀列傳,）。晚年退而著書，傳世有,孟子,七篇。他是戰國中期儒家的代表。,孟子一生推崇孔子，認為“,自生民以來，未有盛于孔子也,”（,公孫丑,），他不遺余力地傳播發揮孔子的思想，被后世尊為“亞圣”，享配孔廟，儒家學說被稱為“孔孟之道”。,孟子學說的特點是,以心釋仁，以義行仁,，建立起比孔子更為系統的
11、仁學思想體系，使儒學發展進入一個新的歷史階段。,仁政學說,1,、在經濟上，主張分田制祿，即耕者有自己的土地。,2,、在政治上，著眼于人心的向背。,以力服人者，非心服氣也，力不贍也；以得服人者，中心悅而誠服也。（,公孫丑,）,民為貴，社稷次之，君為輕。（,盡心下,）,性善論,人性本善。,四端：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。,求其放心,反身而誠，樂莫大焉。,天人合一,要發揮天賦的道德觀念和人性本善的良知良能，關鍵在于發揮心的作用。因此提出“盡心”、“知性”、“知天”的“天人合一”論。,心之官則思。,思則得之，不思則不得也。（,告子上,）,先立乎其大者，則其小者弗能奪也。,（,告子上,）,
12、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。,（,告子上,）,在孟子這里，心、性、天是完全統一的，因為人的善性是天賦的，認識了自己的善性便認識了天，并通過盡心、養性等一系列修養工夫，便可達到“上下與天地同流”的最高境界。,我善養吾浩然之氣。,（,公孫丑上,）,其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。（,公孫丑上,）,此氣是天地間的正氣，也是最高的道德節操。有了這種氣，便可培養出“,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,”,的大丈夫精神。,孟子對浩然之氣和天人合一境界的追求與執著，為中國歷史上仁人志士在樹立崇高道德人格方面，提供了寶貴的思想文化資源。,四、荀子,1,、,荀子的生平,2,、,隆禮
13、與重法,3,、,性惡論,4,、,制天命而用之,荀子的生平,荀子（約公元前,313,前,238,年），名況，戰國后期的思想家、教育家，先秦儒家的重要代表人物之一。趙國人。當時人們尊稱他荀卿，漢代因避宣帝劉詢諱，寫作孫卿。早年曾游學于齊國，廣泛接觸各派學說。到過秦國、燕國，回過趙國。韓非、李斯都是他的學生。因為年高望重，曾三次被推為稷下學宮祭酒。晚年到楚國，春申君任他為蘭陵（今山東蒼山縣）令。春申君死后便廢居蘭陵，著書終其一生，死后葬于蘭陵。,現存,荀子,三十二篇，大旨以儒家思想為本，兼收道、墨、名、法諸家之長，是戰國末期學術思想的總結者，在中國哲學史、思想史及儒學史上都占有重要地位。,隆禮與重法
14、,荀子發展了孔子“禮”的思想，同時吸收了先秦法家重法的思想，提出禮法兼治、王霸并用的主張。他講的禮，已經不完全是孔子所講的“禮”，而是經過改造，有了新的內容的封建等級制度，它適應了當時中國歷史發展的潮流和趨勢。,人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。（,修身,）,荀子認為法為治國之具，不可缺少。因此只有完善法制，才能與隆禮相配合。,“隆禮至法則國有?！?。,“法者，治之端也。”,“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！?把禮和法結合起來，國家才能富強。,禮是法的根本原則和基礎，法制必須建立在禮制的基礎上，才能發揮作用。,禮者，法之大分、類之綱紀也。（,勸學,）,禮是確立法律的總綱，也是以法類推的各
15、種條例的綱要。,荀子雖然重法，但不同于法家唯法是務，而是斟酌輕重，以儒家的“禮”來統領法，表現了荀子的儒家立場。,荀子強調人類社會群與分的重要。,力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。（,王制,）,群：組成社會。,分：等級區分和職業區分。,義：一定的社會制度和道德規范。,舟水之喻,君者，舟也，庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。（,王制,）,性惡論,荀子的性惡論為他的“隆禮”、“重法”的社會政治思想作理論上的論證。,凡性者，天之就也。（,性惡,）,不事而自然謂之性。（,正名,）,生之所以然者謂之性。（,正名,）,強調生來就如此的叫做
16、性，大致指人的耳、目、口、鼻等感官的生理功能，或自然的本能。主要內容指同人的生理需求聯系在一起的自然的東西。,今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。,（,性惡,）,人之性惡明矣，其善者偽也。（,性惡,）,荀子第一次運用性與偽的范疇來說明人的自然本性和社會道德的關系，反對把人的自然屬性道德化，強調“性偽之分”，認為人的自然本性是基于生理機能而產生的物質生活的欲求，而社會道德規范是對這種欲求的限制和調節，二者是對立統一的。,無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。（,禮論,）,荀子全面論述了性與偽的對立統一關系，著重強調對人性的改造，提出了“化性而起偽”、“涂之人可以為禹”等觀點，認為每個人都有改變本性，成為圣人的可能。,同時，正是因為人性惡，“隆禮”、“重法”才顯得必要。因此，荀子的性惡論是他的社會政治思想的理論基礎。,制天命而用之,在天人關系方面，荀子的最大貢獻是提出“天人之分”、“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡乃枷?、,天行有常，不為堯存，不為桀亡。（,天論,）,明于天人之分。（,天論,）,天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也
山東大學周易課課件第十一講先秦儒家
