《周易》經傳與公司治理 ——變之道、治之理,勝之路

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1、*,,,,,,,,,,單擊此處編輯母版標題樣式,,單擊此處編輯母版文本樣式,,第二級,,第三級,,第四級,,第五級,,,,,,作者：尹 毅 夫,《,周易,》,經,、,傳,與,公司治理,,——,變之道,、,治之理,，,勝之路,,1,前言,,華夏文化博大精深。淵源流長，璀璨,奪目,，四域生輝,。,在這,個,輝煌燦爛的文化寶藏中有一瑰寶，有一奇葩，它就是,《,周易,》,。,《,周易,》,在古代是眾經之首。相沿數千年，亙古常新，,豪,放異彩。當今中外學者認為,《,周易,》,是,“,智慧的寶典,”,，是,“,天人之學,”,，是,“,真善美的科學,”,，是,“,中華文化源頭活水,”,，,“,是我國傳統文化

2、的基礎，一切學術思想的根源,”,。,,2,,,當今世界的新科學，如“老三論”（系統論,system theory,、控制論,cybernetics,、信息論,information theory,）、“新三論”（耗散結構,dissipation theory,、 突變論,catastrophe theory,、 協同論,synergy theory,）、“新新三論”,(,全信息論,whole information theory,、混沌淪,chaos theory,、超平衡理論,exceed balance theory),都包含著周易的哲理與方法、內涵與影子。,,3,,,從而可以精確、恰

3、當地概括為：“周易是生命的學問、宇宙的真理、文化的智慧、價值的源泉。周易不僅是中國的、也是東方的，更是世界的；不僅是古代的，也是現代的，更是未來的”。,《,周易,》,是預測科學、決策科學。因為它具有深邃的內涵、高遠的睿智、給人啟迪，發人深思，并給我們指出了研究,《,周易,》,的新眼光、新思路，以臻,《,公司治理,》,制勝之路。,,,4,,一、,《,周易,〉,宇宙觀,,與,公司,治,理,觀的基本規律,,“,一陰一陽,,之謂道,”,，此語是,《,周易,》,中最精辟之論理，最精湛之命題，最精蘊的哲理，最精當之概括，說明了,“,周易,”,的宇宙觀是對立統一的宇宙觀，,這句話,是,論述,《,周易,》,理

4、論體系的核心，,總共,七個字，但表明了極深的哲理。,,,,5,,1,、對立統一律,(,正反合律,),,,“,一陰一陽”指陰陽對立又統一。對立物雙方彼此對立，又相互聯系，相互轉化，相互排斥。因此，“一陰一陽之謂道”就是對立統一的規律，這一高度概括，在中國、世界哲學還是第一次，它道出了一分為二、二合而一、變動不居、一體兩元的,《,周易,》,本體思考方式，如此方能生生不已、能放能收、能分能合、能正能奇、立于不敗。,,事物“一分為二”的法則，就是管理中兩分分析思維原則?！昂隙弧钡姆▌t，“一”就是整體，統一，就是“得一無適”“以一貫之”的思想。這是中國哲學思想的特點和精華。管理中很強調系統管理的整體

5、性原則，重視管理系統要素的整體綜合性，過程的整體有機性，效能的整體效應性。強調全方位、全過程、全員性管理。,,6,,,2,、變易律,(,變化律,),,,“,一陰一陽,”,，又有一時陰一時陽之意。這就說明了事物不僅是對立統一的，而且是運動變化的，一切事物都在運動著、變化著、發展著，這是自然和社會運動,的,變化法則,、,變易規律。,《,周易,》,是以對立統一的,“,變,”,為第一公理，展,開,了他的理論體系的開發和推演，可以說是變化之學。當今世界的特點是多變，經營管理的樞要是知變,、,所變、適變,、,應變,、,處變,、,權變，在變革中求生存，圖發展，謀效益，因此變易律對管理至關重要。,★ ★ ★

6、★ ★ ★ ★ ★,,7,,,3,、和諧律,(,協調律,),,,,“,一陰一陽,”,既有對立又有和諧之義?？鬃又鲝堦庩枌Φ榷鴧f調。太極圖陰陽相交的曲線就是和諧的曲線。因此,《,周易,》,思想指出對立統一,、,運動變化又要和諧變動的法則。這也是自然、社會的基本法則。和諧是孔子仁政思想的核心；和諧是中國古代哲學思想的精華；和諧是歷史興替的關鍵，,諸如中國通史中的：重振夏代的“少康中興”（參閱,《,中華典故,》,上,P.53,），再興漢業的“文景之治”（見前引,P.215,）安定祥和的“貞觀之治（唐太宗）”（見前引,P.481,）康樂繁榮的“開元盛世（唐玄宗）”（見前引,P.521,）,,,都是和諧

7、政治的結果，和諧是當今世界的至要。,,8,,,英國哲學家湯因比說：“當今人類已經掌握了可以毀滅自己的技術手段，同時又處于極端對立的政治、意識形態的營壘，最需要的就是古代中國哲學的精髓,——,和諧,?！蔽磥韺W家認為：,和諧、協調已成為經濟性社會整體發展的前提、現代化建設成敗之關鍵。未來只有實現良好協調的國家，才能在世界的未來發展中穩定、領先、興盛,。,,當今時代的重要課題就是如何形成協調機制。協調是管理職能的中心，和諧是管理文化的基調。“,和諧就是要企業充滿愛心,”；協調是一切系統存在的基礎。西德哈肯教授在,《,協同學,》,中指出：“,協調導至有序,”。,,9,,,4,、中庸律,(,中和律,),

8、,,“,一陰一陽,”,或一左一右的調整，可,以拿“,取中,”,為準繩?？鬃又杏估碚?，即由此而生。,“,中,”,即取中，無過，也無不及。,“,庸,”,，即平常、平易,；用。,時中、致中、取中、居中的思想即為中庸律。我們在測量一,個,物體的長度時，要求其精確度在,±,1,％或,±,0.1,％之中，即為,“,取中,”,的標準。但在處亊律中,人們常,常忘記,“,取中,”,這個標準?！叭≈小钡闹杏怪?并不是不求上進，甘居中游，知足常樂,。,而是,，,《,周易,》,表明了中華文化思想的主旋律,——,“,剛健自強,”,的基本精神,。,,10,,,“乾卦”中有“天行健，君子以自強不息”（天道在剛健有力地運行

9、不止，有地位的人有鑒于此，起而仿效，奮發自強，永不停步）?！敖　奔磩倧姴磺Ｌ岢珓偨?、自強、自愛、自重、向上、樂觀的人生觀，力求進一步造福人民。這就是管理文化的主要精神、企業家的奮進精神。,,所以說：“中庸是最成功的處世經、最高明的平衡術、最強硬的兩手抓、最實用的辯證法?！?,11,,5,、互補律,（依存律）,,,“,一陰一陽,”,即,“,陰中有陽，陽中有陰,”,之意。從太極圖可看出你中有我，我中有你，互為表里，相需相因，相互依存。說明事物是對立的，,而,運動是和諧的，也是互補的。,這就是“,既對立又互補,的,和諧運動,”,的互補法則。,,自然、社會是互補互易的。管理亦應如此，因此,，,管理中

10、有,“,異質互補原則,”,、,“,相互領導原則,”,、,“,雙向選擇原則,”,、,“,經濟互補原則,”,、,“,推己及人的原則,”,。,中國有,“,己所不欲、勿施于人,”,，外國有,“,己所欲，施于人,”,的原則。,,12,,6,、循環律,(,圜道觀,),,,“,一陰一陽,”,涵,有陰陽循環往復之意。,即,“,終而復始,”,的循環說,。,古人稱圜道即循環之道,，,認為宇宙和萬物,是,永恒地循環,、,周而復始的環周運動,。,一切自然現象和社會人事的發生、發展、消亡都在環周運動中進行。圜道觀是中國傳統文化中最根本,的,觀念之一。,所以,從思維形式看，把中國傳統思維最大特征用一個圓圈來表示，甚至在某

11、種意義上，有人把中國文化稱為圜道文化，圜道觀的展開論述始見于,《,呂氏春秋,·,圜道篇,》,，但圜道思想首次提出始于,《,周易,》,。,據考證,《,周易,》,之,“,周,”，,在先秦及兩漢時就有,“,環,”,、,“,繞,”,、,“,復,”,等義，有循環意。,,13,,,《,易傳,·,系辭下,8,章,》,中有：“,《,易,》,之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適?！保?《,易經,》,作為一部重要的書籍，是人們切不可疏遠的，書中的法則不斷有所變化，不拘于一定的規范，不同的爻在各個爻位間不停的變化位置，或從下位升到上位，或從上位降到下位，沒有常規，

12、陽剛與陰柔時時相互變易，不可能形成什么經常的法則，只能看到種種不同的變化發展 。）,,14,,,《,易傳,·,系辭下,5,章,》,云：,“天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉”（天下事到底有些什么應當思考、應當憂慮的呢？在天地之間，太陽去了月亮來，月亮去了太陽來，太陽月亮的相互推移就給人間帶來了光明。寒天去了熱天來，熱天去了寒天來，寒天和熱天的相互推移就形成了春夏秋冬的四季交替。過去了的是暫時的退或者屈，來到的也是暫時的進或者伸，在退進屈伸的相互感應、相互交替中，種種利益也就產生了。）。表明萬物生

13、生不已，正是在日月、寒暑、屈伸，即陰陽往復循環中才得以實現。由此看出：循環律是,《,周易,》,論述的重要規律之一。,,,,15,,,循環論有其消極、錯誤的一面，似乎事物發展總是一盛一衰，只管循環下去。然而事物變化不是簡單循環往復的，乃是螺旋式上升、波浪式前進，這是否定之否定規律的實質。循環說認為變化是周而復始，否認事物前進、上升、發展。直線說又否認事物變化的曲折性、復雜性。,,16,,,其實,《,周易,》,的變化觀不是上述兩者，而是“生生之謂易”,(,生生不已就叫做變異,),，主張創造變化、發展變化。同時太極圖就表示了螺旋前進的奧妙，它是一個旋渦，有旋點、旋線、旋面構成的立體螺旋場，就是太極場

14、。揭示了螺旋的特征。一切事物都以螺旋狀存在：生物的基本物質,DNA,呈螺旋狀，巨大的宇宙星云呈螺旋狀。歌德說過：“生命的本質是螺旋”，斯特格也說：“螺旋是解開宇宙之謎的一把鑰匙”。一切事物發展變化都是螺旋上升，說明循環不是周而復始，而是螺旋上升、循環增殖的。,,17,,四度空間人類活動簡示圖,,,“,變,”,的動態螺旋解,,,事之成敗，在于,“,人,”,？還是在于,“,天,”,？而四度空間，是宇宙萬事萬物變化的必要條件，不能把它看成是充分條件。人類活動的成敗在于因人而異，但所謂的,“,動態,”,的,“,動,”,，雖然由人，唯獨缺少不了生存空間的,“,宇,”,，和時間因素的,“,宙,”,,,更離

15、不開人類的一切活動的,“,變,”,，只有從時間上才能看得最清楚。若以萬分之一秒為計，確實是,“,飛鳥不飛,”,了。,,人類的一切活動都是時間的函數，因為螺旋線（,Helix,）會隨著時間的流轉而上升，正足以表明人類的一切活動皆與時間成正比。,,,18,,,《,易傳,·,系辭上,》,所說的“生生之 謂易”的“生生”，才是活生生的“變”，而“變”的因素總脫離不了環境,—,宇、時間,—,宙、和人類的生理活動。天下萬事萬物（包括人類本身）無時無刻不在“變”,—,隨時間與空間的變而“變”，西諺稱,:“,世界上只有變化才是永恒（,Nothing forever but change,）”，所以說整個宇宙人

16、生，全是動態中“變”,—自動和被動的“變”，變到簡直令人難以相信的程度，尤其是“人”，獨不見百里奚居虞則愚,，居秦則智？徐元直仕漢則智，仕魏則愚。怎能不體味中庸所謂的“素富貴、行乎富貴，素貧賤、行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄，素患難、行乎患難”？及孔子“邦有道、則知（同智）；邦無道、則愚”（,《,論語,·,公冶長,》,）的話嗎？“變”為宇宙中萬有的本體，考其意，即西方近代所發現而力予宣揚的,dynamics,一詞，殊不知我們的先哲已于數千年前就,得之,、,守之,、,識之,、,行之,了，確實是應該值得我們非常驕傲的。,,19,,安全,DNA,基本結構,,一切事物都以螺旋狀存在：生物的基本物質,DNA

17、,呈螺旋狀，巨大的宇宙星云呈螺旋狀。歌德說過：,“,生命的本質是螺旋,”,，斯特格也說：,“,螺旋是解開宇宙之謎的一把鑰匙,”,。一切事物發展變化都是螺旋上升，說明循環不是周而復始而是螺旋上升循環增殖的。,,20,,,循環律、圜道觀對中國的認識史和文化史也起到了積極作用，與當代科學有著內在的聯系。,,,首先,，,使中國古代科學家對于世界上許多周期性變化，做了細密觀察和探索，了解了事物循環轉化、相生相克的規律。,然而，直到,今,天，,還有人提出,：,歷史,是,不斷重復的波動理論,。比如，,前蘇聯經濟學家康德臘季耶夫，著有,《,長期波動論,》,，其,中強調周期性經濟的長期循環,。,他說,，,世界經

18、濟大約在,50,年一次的周期,性,的反復著。后來奧地利人美國經濟學家西尤倍坦從技術革新角度對這一理論重新評價，從而一舉成名。這一理論，強調周期也強調增殖。,,21,,,,其次,，,圜道觀對形成和加強整體思想，以及偏重綜,,合全面的認識，起到了推動的作用。中國學術思想很突出整,,體性。耗散結構理論創始人比利時普里高律就指出：“中國,,傳統的學術思想是著重研究整體性和自發性，研究協調和協,,同，現代科學發展,……,更符合中國的哲學思想?！彼A言西,,方科學與中國文化整體性、協同性、自發性理解的很好結,,合，將導致新的自然哲學和自然觀的產,,生,。,,,22,,,再次,，,圜道觀為中國古代學者在世界

19、上率先提出信息反饋和整體調節的樸素理論，提供了前提。,,,,第四,，,圜道是一種特殊的結構，廣義講，穩定的關系就形成結構，而第一循環圈，必定保持一定的穩定結構。因此循環運動表現為一定的時間結構和空間結構，是一個動態結構。這就形成了結構運轉和形式變化的無窮。六十四卦的循環運動就形成了變化無窮的結構。說明一切新生事物都是在某種循環結構的變動中產生。這種思維具有靈活性和能動性，給人以智慧啟迪，激發人們在無限的舞臺上，導演出奇正相生的威武雄壯的感人戲劇。,,,,23,,,第五,，,循環律是動態平衡和自我調節的一種表現形式，所以圜道觀促使人們偏重從功能動態的觀點看世界，而且強調和諧、平衡對事物正?；闹?/p>

20、要意義。這對管理觀有重要現實意義,。,,24,,,第六,，,圜道觀總是把事物看成是能自我調節，保持自身穩定的，有獨立性的系統。由此圜道觀就引來了系統觀。這就潛含著發展成系統觀的可能性。當今現代系統科學又出現了超循環理論，它是由德國的生物物理化學家,M,·,艾根提出的，他觀察到生命現象都包含許多由酶的催化作用所推動的各種循環所組成，從而得出系統演化進程，,就是,系統組織由小循環組成高循環，由高循環組成超循環式的發展理論。超循環中可以出現生命現象所據為特征的新陳代謝、繁殖和遺傳變異，,“,超循環理論,”,是,《,周易,》,的簡單循環思想的更高層次的升華、補充,，,值得聯系研究。,,,25,,,《,

21、易,》,曰：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也,(,道德仁義謂之性,),。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！”（意即,：陰與陽之間的矛盾進退，盛衰轉化，是宇宙變化的根本法則，這就是,《,周易,》,所講的道。繼承了這種道去實行就是為善，具體去實現這種道，正是上天賦予的應有的本性。仁愛的人見到這種道說這就是仁愛，智慧的人見到這種道說這就是智慧。,,26,,,普通的平民百姓也經常用到這種道，但無法了解。能了解這種道的人，都是有地位的君子，可惜這種君子不多，所以君子之道也就不多了。,這一句極生動的說明“一陰一陽”之規律的重要，用之則可成就萬事萬物，其中道理微妙無窮，

22、知者見智，仁者見仁，我們日常不自覺在用它，但自覺地深明此“道”的就少了！我們在管理中要自覺探索，自覺運用。,,27,,二、,《,周易,》,的方法論與,公司,治變的,“,四易,”,原則,,,后漢的鄭玄，寫有,《,易贊,》,，在書中指出,“,易,”,字有三種含義：,“,變易：即宇宙萬物，時刻在變化。不易：即變化萬物有一定法則性，有規律可循。簡易：即宇宙事物有規律可循，有辦法可以規范。,”,宋大儒朱熹又提出：,“,某以為易字有二義，有變易，有交易，,……,陽中有陰，陰中有陽，便是陽往交易陰，陰來交易陽，兩邊個個相對。,”,他指的,“,變易,”,是指事物的運動過程是一個對立面不斷更替的交合及相互作用。

23、這就概括出,“,易,”,有四義即變易、交易、不易、簡易。周易提出了變易、交易、不易、簡易的方法論，這是唯物辯證法的方法論，是經營管理的大原則。,,,28,,1,、交易原則,,,,《,周易,·,泰卦,》,中有,“,天地交，泰,”,(,天地之氣相互交感，萬物通暢，這就是,《,泰,》,卦的象征,),。,《,彖,》,曰：,“,天地交而萬物通也；上下交而其志同也,”,（這用以象征自然，就表示天地之氣相交感，萬物順利生長；用于象征人事，就表示君上與臣下的意氣相交流，志同道合）,。,《,否卦,》,中,《,象,》,曰：,“,天地不交，否,”,（天地之氣不能交感，閉塞難通，這就是,《,否,》,卦的象征）。,《,

24、彖,》,曰：,“,天地不交而萬物不通也；上下不交而天下無邦也,”,（這種情況用于象征自然，就表示天地之氣不能交感，萬物都不能順利生長；用于象征人事，就表示君上與臣下的意氣沒有交流，天下沒有一個像樣的國家）。,,29,,,可以看出事物相交易則泰，事物相背離則否。,,從管理而論：領導就是領導者、被領導、環境的三體交易作用系統；人就是主觀、客觀、實踐三體相互作用的系統；管理就是人、財、物、時、空、事、環境、信息、士氣相互作用的系統；企業就是人流、物流、能流、貨幣流、信息流、產品流，“六流”交易作用的系統。在諸多交互作用中就形成了相互作用，相互制約，相互依存，相互充養的作用系統。在此系統中對企業而言有

25、兩大系統，兩種交易最為重要。,,30,,,第一,，工廠生產與市場營銷的,“,交易,”,。相交則,“,既濟,”,(,成功,),、相背則,“,未濟,”,(,失敗,),。這一交易的原則的核心是要面向市場。為此企業要搞好物質、能量、貨幣、產品、信息的交易，要注意研究制定兩大,策略,：經營,策略,、營銷策略。,,,第二,，領導與職工間的,“,交易,”,。相交則,“,泰,”,，相背則,“,否,”,，其核心是面向人心，管理的核心是人，要一切著眼于人，一切依靠人，一切為了人。,,31,,,為此，管理者必須要尊重、信任、理解，關心、愛護、解放人。其目的是得人，得人要得心、得智、得力，其中心是取得人心，是理順人心

26、。如何取得人心呢,?,主要的方法就是激勵。激勵就是激發人的動機，轉化人的需求，鼓勵人的行為。其實質就是調動起人的主動性、積極性、創造性。管理學中認為激勵動力,(M)=,目標效價,(V)×,期望概率,(E),，工作效率,(E)=,能力,(A)×,動機,(D),，人的活力,(Vitality)=,智力,(I)×(,毅力,-W+,體力,-S+,速力,-Velocity),，創造活力,(Vigor)=,能力,(Ability,）,×,動力（,M,）。,,32,,,可見有了動力,才能形成活力，人有活力企業才能有活力。,,動力怎么來,？,要靠激勵。,,激勵就是人心與心的,“,交易,”,，人心的,“,感應,

27、”,，就是人心的感動,、,感應、感奮,，,感化、教化、同化的過程,，,周易中強調這一過程的重要,，,《,乾卦,·,九二象曰,》,：,“,善世而不,伐,，德博而化,”,（,“,善世,”,：,為世上的人行善．,“,伐,：夸 ）。,此句意即：為后人做各種好事而不自夸，德行廣大而能感化眾人，強調德行感化,；,《,恒卦,》,·,彖曰：,“,圣人久于其道，而天下,化成。,”,此句意為：圣人遵循天道，就能使天下得道教化，得到成功。,強調教化天下；,《,泰卦,》,·,彖曰“上下交而其志同也”，意即：用于象征人事，就表示上級與下級的意見交流，就會志同道合。,強調同化。,,,,33,,,因此，企業管理的重要問題是

28、建立健全“三全”激勵機制，“三全”是全員、全面、全時，即：全員額、全時程、全方位的激勵。建立起以目標為導向，以開發人的活力為主體，以績效評價為基礎，以多種激勵為方法手段，以三主,(,工人為主人，領導為主導，生產為主軸,),、三性,(,可操作性、公開性，公正性,),，三化,(,制度化、規范化、程序化,),為主則，法、理、情、行一體，寬、嚴、軟、硬結合，強激勵，硬約束，顯效果的激勵機制。形成理昭昭，情切切，樂融融，活生生，法嚴整，效盈盈的“小氣候”；形成職工干部自警、自勵、自控、自強、自動、自導的文化心態；形成“安”,(,求安,),、“和”,(,和氣,),、樂,(,與樂,),、利,(,正利,),、

29、嚴,(,嚴整、嚴明、嚴格,),的新型中國式管理模式,。,,34,,2,、簡易原則,,,《,周易,》,系辭上傳第一章就強調簡易之理。,如,“,乾以易知，坤以簡能,。,易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功,。,有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業。易,、,簡而天下之理得矣,，,天下之理得，而成位乎其中矣,”,。,意即：,（,乾的創始萬物的功能是平易而可知的，坤的養育萬物的作用也是以簡單來表現其功能的。平易就便于了解，簡單就便于遵從。容易了解就會使人親近，容易遵從就會使人很快見到功效。有人親近就可以保持久遠，有了功效就可以創造偉大的業績?？梢员３志眠h的就成為賢人的德澤，可以成

30、其偉大的就成為賢人的事業。就是這樣平易而簡單，可是天下一切事物的道理都可以由此領悟，而領悟到了天下一切事物的道理，那么種種事物在天地之間的地位也就可以確定了。）,,35,,,得簡易原則的人類社會就能安定繁榮、永恒發展了。這可以說是治國、治業、治事、治眾、治學之通則。,,管理就是求效，因此管理原則中特別強調簡易的原則。著名的法約爾管理十四原則第,13,條就是簡化，也就是人們常說的“簡單化”。提出事事可簡化，人人可改進的主張。,,3,、不易的原則,,,后漢鄭玄指出：“易即不易”的絕妙的辯證論斷。探索宇宙的規律，人生的法則是不易的，修身、齊家、治國、平天下是不易的。管理中如能成功也是不易的。只有不易

31、才能簡易。,,36,,,如何做到不易呢,?,,,這是出奇制勝的大學問。美學中有和諧奇異的原則是不易原則。在軍事上有奇正的原則是不易原則。,,戰場與市場其理一焉。奇正的原則就是管理的不易原則的內涵。輕量化、小型化、速度化、無聲化、自動化、節能化、無人化，高效化、高性能化、多功能化、耐久化、美化、遙控化、操作簡便化,、,經濟化、安全化等不勝枚舉。,這就叫做,產品的不易。推銷中有多種方法,、,決竅是營銷的不易。在決策中要出奇制勝風險決策，是決策的不易,……,等經營管理處處要實施不易原則；,,37,,4,、變易的原則,,這是,《,周易,》,的核心思想，也是公司治理的主要原則。,,詳述如下：,,,38,

32、,三、,《,周易,》,變易之道,,與公司治變之理,,,《,周易,》,是一部,仰觀天文,，,俯察地理,，,中通萬物之情,，,究無人之際,，,探索宇宙,、,人生必變,、,所變,、,不變的大原理,；,通古今之變,，,闡明人生知變,、,應變,、,適變的大法則,，,以為人類行為的規范,。,因此，它是探索變化的規律之學問。,,39,,“,易經,”,可稱,“,變經,”。,,系辭上傳中有,：“,富有之謂大業,，,日新之謂盛德,，,,生生之謂易,，,成象之謂乾,，,效法之謂坤,，,極數知來之謂占,，,,通變之謂事,，,陰陽不測之謂神,”,（無所不有就叫作偉大的事,,業，日新月異就叫圣明的德教，陰陽轉換、生生不已

33、就叫作,,變易，天呈其象就叫作乾，地隨之效法也呈現各種形象就叫,,作坤，將數字的推算盡量發揮用以預知未來就叫作占卜，通,,曉事物的變化再加以運用就叫作事業，而陰陽莫測的這種奧,,妙的掌握應用就叫作神）,。,易,的,要義,就是,：,不斷變化,，,不斷,,創新,，,采用適宜措施,，,通達變化之道,，,這就是事務、,,（,Affair,）,事業,（,Business,），,能夠運用陰陽變化莫測的道,,理,，,就能做到神奇奧妙,！,,40,,,《,易傳,.,系詞下,2,章,〉,：”神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。,《,易,》,窮則變，變則通、通則久,,。是以自天佑之，

34、吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸,《,乾,》,、,《,坤,》”,。意即：神農氏去世，黃帝、堯、舜先后繼起。他們會通改變前代的器用、制度，使百姓進取不懈；（在實踐中）神奇地變化，使百姓應用適宜。,《,周易,》,的道理是窮極就出現變化，變化就能暢通，暢通就可以長久，所以能夠（像,《,大有,》,上九所說的）“從上天降下佑助，吉祥而無所不利,”,。黃帝、堯、舜改進服制讓人們穿著長垂的衣裳，而天下大治，這大概是吸取了,《,乾,》,、,《,坤,》,兩卦（上衣下裳）的象征吧。,,如能運用變化之道，就可以達到無為而治的管理之極致。,·,,41,,,當今時代的本質是什么,?,是變化，所有層面都在快速

35、變化。,,古今中外的兵書，千章萬句，都突出一個,“,變,”,字，,《,兵經,》,百字、百篇，無不包含變的思想，且專有,“,變,”,篇、,“,變,”,章，其論精深。,,管理中的治國安邦，興業安人都有一個,“,變,”,字，看出萬物萬事，無時不在變，變中有不變，不變中有變，靈活多變，隨機應變，變乃無窮。,,那么如何研究變的規律,呢？,,,發現變的可循之跡，,把,握,“,萬變,”,不離其,“,宗,”,，探索,“,權變,”,相關之,“,理,”,。,,現淺陳管見，聊作引玉之磚，作為學,《,易,》,的初探。,★,,★,,★,,★,,★,,★,★,,★,,★,,,42,,,1,、,《,周易,》,必變、不變、所

36、變之道,,與,公司,突變、漸變、不變之理。,,,,,《,易,》,曰：,“,形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業。,”,意即：凡是抽象的東西就叫做,“,道,”,，具體的東西就叫做,“,器,”,，將,“,道,”,與,“,器,”,,，加以變化、加工，以便應用，就叫做,“,變,”,，將這些變化推廣而運用于實際生活之中就叫做,“,通,”,，將這些可以通行的措施運用到天下百姓之中去，就是應當為之奮斗的,“,事業,”,。這就精辟地說明了精神、物質、變通、通達、事業的關系。,,,,43,,干任何事業都離不開物質和精神,(,道理、知識,),，,,也離不開“變

37、化”與“通達”。故,《,系辭上傳九章,》,,有：“子曰‘知變化之道者，其知神之所為乎’”！,,（正因為這樣，所以連孔子都感嘆地說：“了解了,,《,易經,》,種種中變化的道理的人，豈不是就連‘神’,,在干什么都可以知道了嗎？,”,）,,那么變化一般規律如何呢,?,,44,,原自,《,周易,》,：變化的“,三變說,”,,45,,,朱熹在論述,“,變易,”,時提出變易有二義：一是指,“,動,”,與,“,靜,”,，二是,“,變,”,與,“,化,”,。,,,第一，變化的,“,三變說,”,。,,,,,(1),“,動,”,與,“,靜,”,，朱熹說：,”,天地之間，無往而非陰陽，一動一靜，一語一默，皆是陰陽之

38、理。,”“,動,”“,靜,”,之道，就是現代控制論中,“,動態,”“,穩態,”,之理。,,,(2),“,變,”,與,“,化,”,，朱熹把變化分為兩種形態：,“,化,”,即,“,漸化,”,，相當于量變；,“,變,”,即,“,頓變,”,，相當于質變。其中又分，化有三義：,,,其一,，,“,化,”,是漸漸地消磨去。,“,化,”,是自陽之陰，漸漸消磨將去，故謂之化。,,,其二,，化是不知不覺地化去。,“,化是逐旋不覺化將去,”,。,,,其三,，,“,化,”,是無痕跡的變化。,“,陽化為柔，只憑地消縮去，無痕跡，故曰化,”,。,,46,,,,,朱熹進而又說：,“,變是自陰而陽，由靜而動；化是自陽而陰，自

39、動而靜。,”,又說,“,動即變化也,”,。運動包含漸,變與,頓變兩種形態。這一結論與法國數學家雷內,·,托姆,1972,年提出的,《,突變論,》,的結論是一致的，他指出了質變可以通過飛躍和漸變兩種方式實現。這一理論回答了事物不變，突變，漸變的問題。,,,★,,★,,★,,★,,★,,★,,★,,★,,47,,,綜上看出管理中要注意三種狀態：,,,第一、曰“變”即突變,，,當今世界風云突變，當今改革迅猛速變，當今市場變化萬千，特別是要警惕突變，認識突變、引導突變、利用突變、防止突變。,,第二、曰“化”即漸變,。,管理中有教化、演化、感化、同化、異化、分化、整化、還有現代化、革命化,……,諸多的化

40、。,,48,,什么叫“化”,?,,,《,管子七法,》,中其論最精。他說,“,漸,也,，,順,也,，,靡,也,，,久,也,，,服,也,，,習,也,，,謂之化,”,。,“,不明于化，而欲變俗易教，猶朝揉輪而夕乘車。,”,如何實現,“,化,”,呢,?,①,是,“,漸,”,，,運用循序漸進,，,新要素漸進變革的原則,；②,是,“,順,”,，,要以善為前提,，,以順動為本,，,順民心,，,順規律,； ③,是,“,靡,”,，,要細致深入,，,潛移默化,，,涵蓄多方,，,滲透全體,；,④,要,“,久,”,，,要持之以恒,，,鍥而不舍,；⑤,要,“,服,”,，,心悅誠服,，,服從服務,；⑥,要,“,習,”,，

41、,要習以為俗,，,相安同適,。,,49,,,第三、曰“不變”,。,,《,易經,·,恒卦,》,中有：“,《,彖,》,曰：恒，久也。剛上而柔下，風雷相與，巽而動，剛柔皆應，恒,。,恒，亨，無咎，利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也，利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照；四時變化而能久成；圣人久于其道，而天下化成；觀其所恒，而天地萬物之情可見矣”（,《,彖辭,》,說：恒卦是永久的象征。陽剛在上而柔順在下，雷與鳳在天空共存，既順于時節又不停地運動，這些都表明陽剛與陰柔的關系完全得以應合，而這也正是恒卦的象征。恒卦卦辭所說的,:,可以舉行祭祀，沒有什么災禍，有利于占卜，正表明保持了正道。,天地的正

42、道，是恒久而不會停息的。,所謂“利于有所作為”，因為一件事情的結束也正是另一件事情的開始。太陽和月亮遵循天道，就能永久照耀大地；春夏秋冬遵循天道，就能永久延續并使萬物得以生存繁衍；,圣人遵循天道，就能使天下得到教化，得到成功。認真觀察這種永久的道理，天地間萬事萬物的情理就都可以明白了。,）有恒必有成，有成必有通，得恒久之道，可發現萬物萬事之真情。遵此理，在公司治理中運用,《,周易,》,時要強調,:,,50,,,(1),變中要有不變，動中要求安穩的原則。,,《,革,卦,》,中有,“,天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！,”,大自然、社會的發展法則，,“,順天應人,”,之道是不

43、能變的，安無傾，穩中活，安定團結是不能變的。真理美德根本觀念不可亂變，根本理念不可亂變，基本道路不可常變，要多謀善斷，不是少謀善變，總是,“,初一十五不一樣,”,。,,,,51,,(2),有所變，有所不變原則。,,,不變是“經”變是“權”，要“經權”結合。要把握：,,,①有所為有所不為，即老子的思想“無為轉化”。先有所不為，才能有所為。無為不是清靜無為，是無為而無不為。有所不為近乎無為，有所為即是無不為，所以無為才能無不為。,,②有所變有所不變，把握住有所不變，才能適切、適所、適時地有所變。為能認為一切求新求變就是好。,,③管理中一切行為，以有所不為、,有所不變為”經”，有所為，有所變為“權”

44、，權不離經，持經達權，這是中國式管理精神，周易精神之所在。,,52,,,(3),以不變應萬變的原則,,,萬事萬物“變”是一定的現象，如何以“不變”來結合“變”、容納“變”、整合“變”、適應“變”、轉化“變”，即所謂以不變應萬變，這是易經的主要原則之一。以不變應萬變的關鍵是如何“應”,?,現舉例論述如下：今天的企業家多數不信“以不變應萬變”的策略。其實，變寓于不變。沒有基本不變的經營之道，難以產生獨具匠心的經營特色。變法出于長法，奇謀方略來自一般的經營原則。經營原則如能總結出幾條，經過不同的組合，就能翻出五花八門的式樣。這與弈棋相似，比如象棋，紅綠子總共,32,只，車走線，馬跳日，炮隔打，象飛田

45、，士近衛，卒直行、過河以后橫沖直闖永向前，老帥只能城內轉。步法是有規定的。而且棋盤總是八八、六十四個格,(,不正是,《,易經,》,中八八、六十四卦的六十四種變化情景所在的“平臺”嗎,！,),。不變中有變，經過不同程序的對弈，在有限的格子里卻能布出無窮無盡的棋譜。,,,！,,53,,,,高明的棋手總能“隨行而弈”，順勢而變，可謂“譜不能盡弈之變，法不可盡營之奇?！辈徽撌裁雌髽I，經營管理的立足點總是圍繞以下三方面，所有其他的應變之策概出于此，猶如色彩中的“三元色”。,,一是企業對社會的向往：為社會提供物質和勞務方面的需要，成為社會的細胞，充滿生機，閃閃發光。,,,二是企業能夠為人們提供以下條件：良

46、好的工作環境，協助個人成長的階梯，以及由合理走向優厚的報酬。,,,三是企業希望企業家發揮以下作用：有效地運用企業資源，憑借手中的權力來協調和指揮工作，擔負責任，保證企業不斷成長。,,,以上三條是任何企業的共同導向，也是企業家制定方略的基本出發點。一切神機妙算，都是為了完成企業的社會使命。但是，水無常形，兵無常勢，因而又需要企業家在應變中求生存，才是一個出色的企業家應有的本色。,,一言以蔽之：審時度勢，持經達權,，才能把,《,易經,》,“,以不變應萬變,”,的原則運用到,“,爐火純青,”,的地步。,,54,,,《,周易,》,中有,“,一闔一辟謂之變；往來不窮謂之,通,”,，,“,窮則變，變則通,

47、”,，,“,化而裁之謂之變，推而行之謂之通,”,，都是把,“,變,”,與,“,通,”,相聯的。如果知道了變革育化的規律和原則，領導就可以達到圓通、神通的功夫。就可以進行疏解、疏導、引導式管理，形成圓滿的溝通：化除成見、歧見；圓通的領導：化解排斥、阻礙；圓融的協調：化合力量、心意。此,“,三圓,”,、,“,三化,”,使管理定顯神通，促成心通。,,55,,,2,、,《,周易,》,適變、應變、權變之道與,公司,的適應轉化、機制運化、隨機權變之理。,,,《,周易,·,艮卦,》,中有,“,時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。,”,《,賁卦,》,中有,“,天地以順動，故日月不過，而四時不忒（變更）

48、。圣人以順動，則刑罰清而民服,”,。,“,觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下,”,。都強調要適時、適切、適應、機變之道。遵此道在管理中可引出諸多至理名則。,,,,56,,第一，適變之道,——,適應轉化的原理,,,辯證法是關于普遍聯系的科學，是關于適應轉化的科學；周易是講變化之道也是適應轉化之道。對公司治理而說適應轉化是重要的原理。,,,首先，要適應，適者生存,。,要適應中國特色社會主義的道路、方針、政策；要適應社會主義初級階段特點，要適應市場經濟的規律，要適應世界經濟大循環的潮流；適應國情、行情、本情；適應自然；適應市場；適應環境；適應人心、人力、人智；適應物質、能量、信息；適應供、產、

49、銷、人、財、物；適應才能適變。,,57,,,其次,，,要轉化，轉化生輝。,企業要抓,“,轉軌變型,”,；要抓人、財、物、能、信息、貨幣流轉化成產品流；要把產品通過市場轉化為貨幣；要改造產品，改造人，改造領導自己；要轉化人的知、情、意、行、需，特別是把國家、企業需要轉化為職工、領導需要，而且變成知而行，行而成；特別重要是轉化領導者的觀念，這是改革的突破口。,,,,58,,,再次，適應要與轉化結合。,適應不是目的，轉化是目的。適應轉化是企業管理工程的主體，適應轉化是企業績效檢查的依據，適應轉化是以企業目標為主軸、為導向，適應必須是積極的、整體的、長效的；轉化要高效的、系統的、長期的，積極適應下的轉

50、化，才是高效的轉化；高效轉化下的適應，才是積極的適應。這是管理適應轉化的辯證法。同時還要把握時空的辯證法，相對于整體把局部運作得最好，相對于局部把整體運作得最好；相對于長遠把眼前運行的最好，相對于眼前把長遠運用得最好。,,59,,,第二，應變之道,——,機制運化的原理,,,從整體到個體，從應變到創新，這是易經得來的觀念，,筆者,認為：,“,沒有整體，就不能確定相對個體的位置，也就不能發揮個體的作用。,……,在整體定位之下，對世界之變、人生之變，做到適當的應變,，,有應變才能創新。,……,從應變到創新、從整體到定位，這是中國哲學中最恒久的智慧。,……,所有管理，都不外乎整體、定位、應變、創新這四

51、個方面的考慮。,”,應該是,精當,的,分析。,,企業改革的關鍵是增強企業活力。增強活力從理論上講，活與死主要指企業在體制上能否適應社會主義市場經濟的需要，從實際論關鍵是構建和完善企業經營機制；關鍵要激勵動力、開發能力，但最重要的是形成優化的企業經營機制。兩者,都,是,“,順天應人,”,之道。,,什么是機制,?,,,機制是機能方式的總和。,,,,60,,,管理機制是社會組織中的各組成部分或各個環節相互,作用,、,合理制約，,這就是,系統整體健康發展的運動機緘,(,機緘：主宰制約事物的力量,),。企業經營機制是在宏觀調控和市場信息的引導下，為達到其預定目標，應用自身全部可控因素，去適應社會不斷變化

52、的需要。即在局部可控化的動態優化過程,中,所表現出來的機能。它也是企業運行各環節內部，以及各經營環節之間本質的內在聯系、相互制約的工作方式的總和，其實機制概念的關鍵是系統具有,“,應變器,”,。,,61,,,“應變器”具有多層次功能。當系統某些環節發生某種變化時，它隨時都可以使該系統得到自動的調整。例如經濟現象中市場價格是一種“應變器”，不是控制器，因此“機制”的關鍵就是“應變”，搞好了“應變”就搞好了“機制”，就搞活了企業；建立健全了企業的經營管理機制，就能應變自如，使之增強智力、積累實力、完善權力、作到經營管理至佳、至善，至當、適功、適當、適變之極致。,,62,,,第三、權變之道,——,隨

53、機制宜的原理,,,權變是中國管理思想,，是,周易太極思維的要義。權變是權宜機變，機變是因時因事變通辦法。古人提倡管理要,“,經達權變,”,。,,,“,經,”,是管理的原則，,“,權,”,是權變之道。要,“,經,---,權,”,結合，即一般與特殊、原則與靈活運用相結合。要有,“,經,”,亦有,“,權,”,。這一思想就是當代世界管理叢林中有名的權變學派的主要主張。它以盧桑斯、伍德沃德、勞倫斯、赫里格爾、菲德勒、雷定、豪斯等為代表。其論著很多，學說傳播,甚,廣，他們認為管理中不存在什么一成不變、普遍通用的,東西,。,“,最好最好,”,的理論和方法，應根據時間、條件、環境的變化而變化，管理中權變理論中

54、心是提倡權變思維。實際就是辯證思維，就是太極思維。,,63,,,管理權變理論即強調因地、因事、因人、因時、因勢、因境、因利、因權而隨機制宜。這方面中國世代兵書論述最多，幾乎兵書百卷，卷卷不離權變之道，明何良臣,《,陣記,·,因勢,》,中有：,“,善用兵者，必因敵用變也，因人而異施也，因地而作勢也，因情而措形也,，,因制而立法也。,”,諸多論述可為現代領導管理治變，應變之用。諸如：,,,(1),“,踐墨隨敵,”,。,《,孫子,》,“,踐墨隨敵，以決戰事,”,。,,,(2),“,因敵制勝,”,。,《,孫子,》,“,水因地而制流，兵因敵而制勝。,”,,,(3),“,因利制權,”,。,《,孫子,》,“

55、,勢者，因利而制權也,”,。,,,(4),“,因形用權,”,。,《,吳子兵法,》,：,“,因形用權，,則,不勞而功舉,”,。,,,,64,,,(5)“,因敵制變”。,《,孫子,》,：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，‘謂之神’”。,,,(6)“,因地制宜”。,《,陣計,?,因勢,-,何良臣,》,：“因地而作勢也”。,,,(7)“,因心之動”。,《,司馬法,》 “,養力索巧，因心之動”,(,積蓄力量尋求巧計，根據民心所向而采取行動,),,(8)“,因勢破之”。,《,三略,·,上略,》”,因勢破之，放言過之“（根據敵之形勢而擊破它，放出假情報使它發生過失。）,,,(9)“,因人而異”。,《

56、,陣計,?,因勢,-,何良臣,》,： “因人而異施也,”,,,(10)“,因機而動”。,,65,,,,《,周易,》,中有,“,不失其時，其道光明,”,（,《,艮,·,彖,》,根）,、,《,史記,》,中有,“,樂觀時變,”,，都是講時機、時效、時宜之重要,。,《,兵經,》,中講機之,“,四處,”,、,“,三道,”,，值得當今領導深思。我們有多少失策、失誤、失敗來自失機。,《,兵經,》,中,“,機篇,”,有：,“,勢之維系處為機，事之轉變處為機，物之緊切處為機，時之湊合處為機。有目前即是機，轉瞬即非機者；有乘之即為機，失之即無機者。謀之宜深，藏之宜密，定于識，利于決。,”,同時,《,諸葛孔明異傳,

57、》,中有,“,機道有三焉：一曰事，二,曰,勢，三,曰,情。事機作，而不能應，非智也；勢機動而不能圖，非賢也，情機發而不能行非勇也。,”,,總之，當今領導能把握適變、應變、,,權變之道，,“,變則通,”,，即可以使管理,,達到溝通、貫通,(,協調,),、疏通之境地。,,66,,,3,、,《,周易,》,知變、通變、,至,變之道,,與,公司治,理察變、促變、防變之理。,,,《,周易,》,·,《,系辭,》,上,5,章,中強調：,“,通變之謂事，陰陽不測之謂神,”,（通曉事務的變化再加以應用就叫做事業，而陰陽莫測的這種奧妙的掌握運用就叫做神），,《,系辭,》,上,9,章：,“,知變化之道者，知神之所為乎

58、,”,,（了解了,《,易經,》,中種種變化的道理的人，豈不是就連神在干甚麼都可以知道了嗎?。?。,《,系辭,》,下,5,章：,“,窮神知化，德之盛也,”,。,（至于要立志去精研窮究天地間神妙的奧秘，并了解其變化的法則，這當然就是一種最崇高的德行）。,,67,,,《,系辭,》,下,5,章：“子曰：‘知幾其神乎？,……,君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望’ （孔子說：‘預先就能知道事務所發生的細微變化就可以認為是神妙了吧？,……,一個有地位的人既能知道事務的細微變化，也能了解事務表現的各種特征，既能掌握柔弱的方法，也能掌握剛強的措施，所以能夠正確判斷，處事不誤，成為萬人景仰的人物’）”。說明了知變、通

59、變、治變之重要,。,,68,,,第一、知變，察變是企業家、領導者,,成功立業的基本功。,,,,所謂知變，就是知問題、弊端、困難、災難、危機之所在，之所由，之所趨。這是領導的藝術，是理性、非理性、超理性思維的結局，德、才、學、識的結合體，知、情、意、行的統一體。,,,★,首先,，,要樹立問題意識，知變、處變、治變的意識，明白“疑乃覺悟之機”，“疑乃智慧之母”，”疑乃思維之源”，疑乃解決問題的武器，不能知變者就不能立于不敗之地。,,,,69,,★,其次，,要掌握知變、察變的武器。,,,這就是科學的方法論、科學的思維方式、科學的察變能力。例如以唯物辯證法為武器就可以知道：,,,(1),內因是變化的依

60、據，外因是變化的條件，外因通過內因起作用。,,,(2),質變是從量變開始，通過量變完成，但也要注意量變的時候就包含著質變。,,,(3),變法與常法是辯證統一的，是相生相克的。如奇正相生，常法是指一般、普遍、共性；變法是指個別、特殊、個性。不能認為一切變動都是好法，有些常法實乃妙方。,,,(4)“,窮則變”，不窮也要變，失敗了要變，成功了也要變。“失敗為成功之母”，“成功更是成功之母”。,,,(5),變可以是逆規律而動，將歷史車輪拉向倒退，變也可以是順規律而動，可以將歷史車輪推向前進。,,70,,,★,再次，,要善于交朋友，朋友會幫助你知變,：,,要善于同潛意識交朋友，尋找靈感的火花；,,善于同

61、能發現問題的人交朋友，尋找智力碰撞的火花。,“,有志于成為智謀者切記，奇事必究，奇人必交；,,要與機遇交朋友，尋找改革的導火線。,“,機遇只垂青那些追求他的人,”,；,,要與,“,何,”,字交朋友，尋找打開知變大門的鑰匙,,71,,,國外基普林提有，,5W1H,法。,,筆者認為：應該“與時俱進”地改為“,5W2H1R”,法，即：,,,Why,——“,為什么”？,——,用于了解目的、方針、理由；,,,What,——“,什么”？“做什么”？,——,用于掌握工作內容、對象、對手；,,,Who,——“,誰”？“對誰”？“把誰”？,——,用于熟悉人員（人和）；,,,When,——“,何時”？“從何時”？

62、“到何時”？,——,用于記憶某日某時、,,,Where,——“,在何地”？“去何地”？“用何地”？,——,用于明確場合和地點（地利）；,,,How,——“,怎樣”？,——,用于考慮方法、手段；,,,How much,——“,多少”？“多大”？,——,用于計算經費、數量，即要有經濟頭腦和數據概念。體現思維向價值領域延伸；,,,Result,——,做出的成績及達到的效率；用于分析結果和效果。,,,72,,,我國教育家陶行知提出：八賢法；即何事、何故、何人、何如、何時、何地、何去、及幾何。,,要同群眾交朋友，,“,深入基層，到處走走,”,尋找群眾的心聲、現實的真情；,,要同信息交朋友，使信息意識如,

63、“,山鷹的翅膀,”,，信息的能力如,“,駝鳥的腿,”,；,,要與問題交朋友。,“,沒有問題的本身是最有問題,”,。要學會發現、判斷、分析、認識、解決問題的能力。,,73,,,★,再其次,，,要掌握知變的格度。事物的變化有一定的標準和法度，要知其分寸和界限就可以了解何時要變、何時可不變。例如美國管理學家西斯克提出組織變革的五征候：,,①決策緩慢，失誤；,,,②信息不靈，情況不明；,,,③職能機構無效率；,,④缺少創新；,,,⑤機構臃腫，渙散。,,74,,,可以看出當組織出現“八失”時，就要變革：,,①信息不靈、情報不清、真假不明,——,失靈；,,②決策遲緩、錯誤、混亂,——,失策；,,③職責不清

64、、摩擦不斷、內耗叢生,——,失序；,,④少謀善變、朝令夕改、當斷不斷,——,失機；,,⑤力量分散、行動遲緩、無法集中,——,失控；,,⑥ 互使反勁、彼此拆臺、以鄰為壑,——,失和；,,⑦高耗低產、刻板僵化、缺乏活力一,—,失效；,,⑧等因奉此、照本宣科、官僚主義,——,失活。,,75,,,就會形成組織機構十個弊端：,,①模式陳舊、結構單一； ⑥指揮不力、功能不全；,,②疊床架屋、層次過多； ⑦缺乏彈性、應變不靈；,,③機構臃腫、人浮于世； ⑧黨政不分、多頭領導；,,④分工不清、職責不明； ⑨領導兼職、擾亂層次；,,⑤各執一方、協調困難； ⑩權力集中、官僚主義。,,有此“,八失,”、“,十弊,”

65、者，組織急需變革。社會亦如此，有其病癥的征候、變化之前兆。,,76,,,第二、促變、達變,,是企業家、領導者的根本任務。,,,領導者的根本任務是促成事物的轉化，達到管理的目的。,“,耗散結構理論,”,中提出：,“,漲落導致有序,”,，就是通過變革達到有序、有治。此即前述適應轉化原理的本質。,,,,,77,,,第三、防變、制變是企業家、領導者,,律己、律人、律它的最大實際。,,,陰陽之道告訴我們，促進事物好轉同時更要防止事物變壞。當前防止”和平演變”是領導者工作根本的根本。“防腐防變”是領導者工作實際的最大實際，如何防變、制變呢,?,,,,78,,,這是高深的哲理，復雜的工程，對企業領導者要了解

66、一點戒道：,,①有事不怕事，無事不惹事；,,②韜光養晦，善于守拙；,,③切忌是問題不把它看成問題，麻木僵化；,,④切忌不是問題看成大問題，無事生非；,,⑤切忌把小問題變成大問題，要見微知著；,,⑥切忌只看顯問題，不見隱患，問題如冰川、水下面的部分占,2,／,3,；,,⑦切忌回避問題，粉飾問題；,,⑧切忌只抓小問題不抓大問題，治標不治本，抓點不抓總；,,⑨切忌對問題抓果不管因、抓因不計果；,,⑩切忌對解決問題只是“抓一把”，而不是“一把抓”、“一抓到底”、“抓住不放”。,,總之，能精通：知變、通變、至變之道者，可以使管理形成變通、亨通、流通之“至善”。,,79,,,《,易經,·,系辭上,11,章,》,：,“,是故,闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之,，謂,之法；利用出入，民咸用之,，,謂之神,”,（,《,易經,》,中的種種變化，可以歸納為陰陽、變、易、通、象、器、法、神八種，這些變化是隨處可見的，比如以門戶來說，關起門來幽暗封閉，這就是陰，也就是坤；把門打開，光明通達，這就是楊陽，也就是乾；把門一關一開，連續往來，沒有窮盡，沒有止息，