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1、單擊此處編輯母版標題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,重慶梁平雙桂堂古建筑群保護簡介,Chongqing Liangping Shuanggui Buddhist hall protection of ancient buildings.,-2013,級城規,2,班 彭孝波,C,ONTENTS,目錄,雙桂堂的歷史與環境特色,1,雙桂堂的人文特色與歷史價值,2,雙桂堂古建筑群的建筑特色,3,雙桂堂的現實價值及發展規劃,6,雙桂堂古建筑群的保護價值及保存現狀,4,雙桂堂古建筑群的修復保護理念,5,雙桂堂的歷史與環境特色,The history and characte
2、ristics of the,Shuanggui Buddhist,environment,雙桂堂的歷史與環境特色,在重慶市梁平縣城西十余公里的金,帶鎮,有一座規模宏大、遠近聞名的佛,教寺廟雙桂堂。據文獻記載,雙桂,堂始建于清順治十年,由清代著名禪宗,大師破山海明創建。寺廟曾幾經更名,初名“福國寺”,后更名為“萬竹山”,又名“金帶寺”。因廟內有古桂樹兩株,相傳乃破山海明大師從寧波天童寺攜帶,而來,“雙桂堂”由此得名并一直沿用至,今。雙桂堂前后經三百余年的建設,形成,了現在占地7.2h,、建筑面積約12000,的宏大規模,雙桂堂的歷史與環境特色,雙桂堂由清代著名禪宗大師破山海明始建于清順治十八年
3、（1661 年），1983年被國務院確定為全國重點寺院；后被選為全國重點文物保護單位。入選 2015 新重慶巴渝十二景人文勝地類。1983年雙桂堂被國務院確定為“漢族地區全國重點寺院”，被尊為“西南佛教禪宗祖庭”在中國及東南亞佛教界都具有重要地位，世謂之“西南叢林之首”、“第一禪林”、“宗門巨擘”。,巴蜀地區歷史文化悠久,地域環境,山清水秀,佛教寺廟的選址多依山傍水,寺廟、道觀與名山齊名,如“峨眉天下,秀”、“青城天下幽”等就是對佛教、道,教建筑環境的典型描述。雙桂堂的周,圍沒有那樣幽美的山水環境,卻是一望無,際的山川平壩,這是巴蜀獨具山地特色,的壩子,雙桂堂就在這萬頃良田的環繞,之中,雙桂堂
4、的歷史與環境特色,雙桂堂的建筑形態質樸,結構精美,主要殿堂東西走向,幽深七層,由東向西依次為山門殿關圣殿、彌勒殿、大雄寶殿、文殊殿、破山墓塔、大悲殿和藏經樓圖。隨著地勢由低到高,建筑空間層次分明并形成了明顯的中心軸線軸線兩側法堂、花廳、禪堂、祖師殿、客堂、僧寮住房、齋堂等建筑形成了層次豐富的院落空間對稱的中軸線與兩側院落空間共同組合成氣勢恢宏的建筑群體。雙桂堂培養的眾多弟子分赴云南、貴州、四川等地,特色鮮明的禪宗文化傳播和影響甚廣,使雙桂堂在明清產生了深遠影響,被譽為“西南禪宗祖庭”。,雙桂堂的人文特色與歷史價值,Cultural characteristics and historical
5、value of the,Shuanggui Buddhist,雙桂堂的人文特色,雙桂堂作為全國重點寺廟、重慶市級文物保護單位，具有獨特的人文特色與建筑特色。依據我國文物建筑保護修復的相關規定，需要對雙桂堂古建筑群進行評估，認識其保護價值、保存現狀與保,護管理狀態，便于進行針對性的保護修復設計。,梁平雙桂堂在重慶市的區位,傳承禪宗正脈，弘揚西南佛學,雙桂堂在我國西南佛教歷史上占有重要的歷史地位，發揮了重要而積極的歷史作用，具體體現在其不僅傳承了我國佛教界主流的禪宗曹溪正脈，更通過由破山禪師所開啟的以“養育賢才，陶鑄后學”為宗旨的禪宗傳播與教育活動，成為了我國西南禪宗的“祖庭”。,雙桂堂的創始人
6、破山禪師曾于天童寺學習禪宗，師從明末四大高僧的密云圓悟門下。密云圓悟禪師所傳承的正是曹溪正脈，在破山禪師學成之后，密云圓悟破例為其手書“曹溪正脈來源”，印可其為嗣法弟子。8175因此，由破山禪師所創建的雙桂堂，其傳承的是禪宗的正脈,。,入世的文化特色，豐富的文化遺產,雙桂堂古建筑群的文化價值，不僅反映在其積極入世的宗教文化特色上，同時，還通過其豐富的物質與非物質文化遺產來體現,。,體現獨特的文化特色,雙桂堂的文化特色與其所處場址的地域環境特色有密切的關系，展現出宗教文化與民俗文化的融合、禪宗信仰與農耕文化之融合的特點,（1）宗教文化與民俗文化的融合,雙桂堂所處的金帶鎮，以及周邊的數個場鎮一起組
7、成了鄉村聚落的群體，使雙桂堂貼近聚落的日常生活世界，鄉村聚落的民俗文化與雙桂堂的宗教文化在數百年的共存中，形成了自身的互動機制，二者相互交融、相互影響。,民俗文化的影響，在雙桂堂古建筑群中的體現，比如引入了崇祀關帝的關帝廟。關帝信仰是中國具有代表性的民間信仰，雙桂堂中設有關帝廟，體現出了佛教信仰對民間信仰的吸納與包容，也是民俗文化對其宗教文化產生影響的重要標志。此外，民俗文化在古建筑群中，更多地以裝飾藝術的形式體現于建筑之中。民俗文化中審美趣味、文化內涵通過雕刻、彩繪等裝飾藝術的形式，反映于雙桂堂建筑的翼角、斜撐、雀替、花枋等構件之中,入世的文化特色，豐富的文化遺產,民俗活動與宗教節慶的結合，
8、則反映出雙桂堂佛教積極入世的傾向。比如每逢民間節日舉行的廟會活動、宗教節慶舉行的上香禮佛活動等，重視來自民間的參與，將宗教信仰以民俗活動的形式向民間傳播。,（,2）禪宗信仰與農耕文化的融合,雙桂堂位于梁平縣發達的農業區，因此，其建寺之初就具有了農耕文化的背景，從環境特點上看，雙桂堂周圍環繞著良田沃土，體現出環境上的田園風光。破山禪師自建寺起，就認為禪宗與農耕是具有共通之處的因此，雙桂堂的禪宗信仰與農耕文化一,開始就體現出相互結合的特色，形成了農禪并重的宗教文化傳統。,雙桂堂裝飾中的民俗文化,雙桂堂的宗教節慶活動,入世的文化特色，豐富的文化遺產,承載重要的文化遺產。,雙桂堂古建筑群承載著雙桂堂自
9、立寺以來，所保存與延續下來的物質的與非物質的文化遺產，保存了歷史信息的真實性。雙桂堂中藏有數量可觀的歷史文物與藝術作品，如重要的佛教經典貝葉經,、,清代雍正皇帝御賜的銅佛以及舍利子、金帶等歷史文物；同時也保存著許多珍貴的藝術作品，如竹禪和尚的字畫、破山禪師的書法作品等。這些歷史文物與藝術作品，反映了雙桂堂宗教與文藝的發展歷程與成就，具有重要的歷史研究價值與觀賞價值。,在非物質文化遺產的保存方面，雙桂堂的佛教文化與民俗文化的結合，產生了佛教節慶時期的廟會活動，如觀世音菩薩成道日的燒“子時香”等，不僅體現了民俗文化的特色，同時也反映了明清以來，禪宗與凈土宗合流的宗教發展歷史；此外，梁平縣聞名遐邇的
10、“竹簾畫”的民間藝術形式，也與雙桂堂有深刻的淵源，“竹簾畫”的創始人方炳南即為竹禪和尚的繪畫弟子，可以說竹禪和尚在雙桂堂的藝術成就影響了民間藝術的發展。因此，在非物質文化遺產的保存上，雙桂堂具有重要意義。,具有重要的建筑歷史研究價值,雙桂堂古建筑群的發展形成經歷了三百多年，囊括了整個清代，其主要的文物建筑也為清代不同時期所建，因此體現出了時代的差異,具有重要的建筑歷史研究價值。雙桂堂古建筑群在清代的營建過程可分為如下幾個階段,，不同階段所建的寺院建筑，在建筑的形式、技術與工藝上都體現出了較顯著的差異,具有重要的建筑歷史研究價值,清順治十年破山初創三十余楹。十八（1661年）初建法堂，并于法堂之
11、左建寢堂。康熙五年(1666年)云嶠方丈建破山塔于寺后(今寺中)，十二年又率眾建藏經樓（今戒堂）七間，下殿(今彌勒殿)七間。寢堂五間，東廊齋堂（今五觀堂）九間，經十六年竣工。均系木結構。兩代方丈歷三十五年為初建階段，其中破山塔及后面石屏尚存，其他殿宇已非原貌。,雍正八年(1730年)覺之方丈初建西廊大殿(祖師殿及禪堂)及臥云閣(今大悲殿)五間，并重建戒堂（今文殊殿），在彌勒殿后建韋陀龕。乾隆二十三年（1758年）透月方丈重建大殿，修葺戒堂。在這二十八年中擴大西廊及后殿，其中戒堂已有二百五十八年保存原貌，余皆不存。戒堂系純木結構，其工藝保存明代特色。,第一階段（公元1653年1689年）,第二階
12、段（公元1730年1758年）,具有重要的建筑歷史研究價值,道光三十年（1850年）洪道任方丈時，重建禪堂，改木柱為石柱四十八根，全,用滾墨，柱徑50 cm，長6.5m實為其他寺廟所少見。咸豐三年（1853年）建功德堂，功行堂。十年（1 860年）始建舍利塔及貝葉樓（今藏經樓），亦用石柱(方形)一百零八根，用石、木、磚混和結構，成樓閣式，同治三年（1 864年）完工。通過這次擴建，雙桂堂寺廟已成定局，奠定了今日規模，建工程至今仍是原貌。,光緒八年（1882年）法輪懷海承襲方丈后，著手改建大雄寶殿（第五次重建)，,光緒十年（1884年）建上客堂于寺內。光緒十五年（1889年）二修大悲殿，殿內改木
13、柱為石柱。光緒十八年（1893年），開始改建大雄寶殿，用石柱五十二根，殿內柱徑62 cm，高11m，八方形，其余走廊柱為四方形，礎琢獅、象、吼三對，雄立階前。在改建大殿的同時，三修法堂，重修大客廳，首建涅磐（今已毀）此階段歷經十一年，均系原址重建重修。,第三階段（公元1850年1867年）,第四階段（公元1882年1893年）,具有重要的建筑歷史研究價值,雙桂堂現狀建筑的建造年代,雙桂堂古建筑群的建筑特色,Shuanggui hall architectural features of ancient buildings,雙桂堂古建筑群的建筑特色,雙桂堂古建筑群是重慶地區較為少見的大規模佛教寺
14、院建筑群，其建筑的布局嚴整，建筑質量保存較好。古建筑群體現出清代以來的寺院建筑總體特色，同時也反映出巴蜀地區民居建筑的特色，體現出高超的建筑藝術成就，并且蘊含豐富的文化內涵。,（,1,）構架組合的地方特色,（,2,）,磚石墻與夾壁墻結合的空間圍合模式,（,3,）,石木組合的構架特色,（,4,）,翼角起翹的地方做法,（,5,）,小青瓦與瓷片貼屋脊的構造與裝飾特色,雙桂堂古建筑群的建筑特色,石木組合的構架特色,石柱與木粱、楹聯額結合,石木組合的構架特色,雙桂堂古建筑群的保護價值及保存現狀,The status quo of the protection and preservation of th
15、e value of ancient buildings Shuanggui Hall,雙桂堂古建筑群的保護價值,文物價值,歷史價值,：雙桂堂古建筑群存在于世已有三百多年，不論是在地方經濟文化發展史還是在地方建筑發展史上都具有重要的價值。雙桂堂自建成起，作為傳播禪宗與進行佛學教育的場所，培養了清代以來西南地區眾多高僧，在佛教歷史上占有重要地位；雙桂堂現存建筑主要為清代早期和中期以及近百年時間不斷發展完善所建，建筑的形式到用材用料在不斷的發展演變，具有重要的地方建筑史研究價值。,藝術價值,：雙桂堂古建筑群的藝術價值體現在其建筑藝術與文化藝術之中。雙桂堂建筑的空間布局，既有典型佛教寺院的布局特點，
16、又巧妙的與地域特色的傳統院落空間結合，形成濃郁地域文化特色的佛教寺院空間布局；其建筑的構筑形態、大木裝飾構件、門窗裝飾藝術、建筑用材都反映濃厚的地方建筑藝術特征。雙桂堂古建筑群的文化藝術價值不僅通過建筑裝飾藝術的形式對民間文化、宗教文化等內涵進行反映，同時還通過收藏于雙桂堂內的重要的文化遺產來體現。,科學價值,：雙桂堂的建筑，在結構構架形式上，采用抬梁構架與穿斗構架組合的形式，充分滿足不同功能的構筑雙桂堂禪宗是明末清初在四川東部崛起的臨濟宗楊岐派，對四川佛教影響巨大，的抬梁構架與穿斗構架結合等建筑技術措施等，對研究地方傳統建筑技術有較高的科學技術價值。,雙桂堂古建筑群的保護價值,社會價值,具有重要社會影響,：破山禪師創建的雙桂堂，傳承的是禪宗臨濟宗楊岐派，破山禪師有“曹溪正脈來源”之稱，通過禪宗的傳播與教育活動，雙桂堂禪系在西南地區佛教界產生了巨大的影響；雙桂堂的第十代方丈竹禪和尚，以其書畫方面的高超造詣，在我國清末書畫界占有重要的一席之地，其書畫藝術作品具有極高的欣賞價值與重要的社會影響力。,在當地的社會生活中扮演重要的角色,：民俗文化與宗教文化、民間節氣與佛事活動的結合是雙桂堂古建
重慶梁平雙桂堂古建筑群保護簡介
