佛法修學心中心法明心見性

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1、佛法修學心中心法明心見性佛法修學心中心法明心見性154、直指、直指問：如何才能消除執相的惡習而做到“應緣接物而于事無心”？我修心中心法已快二百座了，并沒有什么特別的感覺或境界。這是否如法？唯一能感覺到有進步的是量度大了些，得失心有所減淡，但淫欲心依舊，我該如何用功？答：剎那扔掉這些思辯，看是什么！王 xx 問：元音老人有很多文章里都說，這個能看能聽能想的靈知就是佛，知道了這個，在清醒的時候是能不對事物執著，但是在睡覺的時候這個靈知去哪了？這讓人怎敢承當？答：本來現成，根本用不著承當。哦！你是王 xx 兄，對嗎？莫用思維心代替靈知，靈知不屬知、不屬不知。你睡覺打你就醒，打石頭就不會醒。問：請老師

2、慈悲，棒打三心，喝盡無明。答：三心不可得，如何下棒??？“無名實性即佛性”，又怎能喝得盡。問：山窮水盡時，可更有柳暗花明處？答：還問柳暗花明處，你現在在哪里？155、爆炸、爆炸（1）爆炸）爆炸問：我可能是見性了，原來什么也不是：昨天清早上座，一反往常妄念疊起，竟然能心無雜念的坐了一小時。昨天一整天，內心不由自主翻來覆去地涌誦楞嚴心咒，而且心里空空的，無雜念。昨天晚上做了一夢：我的師父到我的家里問我修行情況，連逼問三句，我急得答不上來，忽然靈光一閃，頓時身體產生爆炸，我緩緩倒下，身心、世界一齊消融，瞬間沒有自我，只見一清涼世界，了了分明。我當即認準：這就是性！原來就是這樣，什么也不是。不知過了多久

3、，我恢復過來夢就醒了。在床上，我精心背誦了一遍心經，發現確實就是那種狀態。而剛才整個過程就是“虛空粉碎，大地平沉”，我發覺這八個字真是太準確了，也不知是誰發明的，確實是那樣的。那一刻，山河大地一切都不存在，我即是一切，一切即是我，無地獄、天堂之分，一切是一體，天地唯我獨尊。我穿上衣服，到了樓下書房，看了看時間，是凌晨 3 時。這時，我想起了古時參禪的一個話頭：父母未生我時我是誰？其實，了了分明的一念靈知是不生不滅萬古長存，與天地同壽的。有請給我說兩句！答：若也起念做圣解，便是棄海認浮漚。問：那時宇宙和自己全不在了。只是一瞬間的事情，突然一怕，非常的害怕，就轉回來了。答：您怕什么呀？問：我也不知

4、道怕的是什么，好象是自然的反應，一怕就回到現實來了。不知道弟子的路走的對還是錯？答：狹路相逢，不屬于對錯。（2）開悟不是必須經過“爆炸”）開悟不是必須經過“爆炸”問：“爆炸”我沒有親歷過，有不要“爆炸”的法門嗎？答：誰說非要“爆炸”不可了？問：呵呵，那太好了，我要跟您學心密了！答：見性也不是只有一種途徑。以“聞法即悟”為最快。八萬四千法門就有八萬四千途徑。問：修心中心一定要空掉或者爆炸才算見性嗎？答：要明白本無什么東西可被空掉、要忘掉爆炸，才算見性。問：我說的空掉是指身體空掉。答：身體空掉時，就要明白本無身體。問：空掉和爆炸都是初見性，二者是一樣的對嗎？答：這里說的“空掉”是用慧力照破本來，“

5、爆炸”是打破定境突顯本來?！氨緛怼笔且粯拥臍w元無二路；途徑不一樣方便有多門。問：如何盡快開悟？答：盯死“開悟”一詞，反不容易開悟了。問：齊老師您好：98 年老人給我灌頂，我就開始打坐，但當時我只知道每天打坐，不知道打坐只是助修。后來聽說很多師兄證見本來，我自己覺得沒什么情況，有些納悶。后來看老人的書，說沒有情況最好，心里也就不著急，慢慢地坐唄。家人不太認可我打坐，我說三年后給你們個說法。三年后，仍然沒什么感覺，心里有點發慌，心想，究竟是打開本來時我給忽略過去了呢，還是壓根兒沒戲？是不是手印不對？這幾年我出門在外打工，一個人悶悶地瞎修，如今我打坐五年了，痛也痛了，忍也忍了，不要說修如此殊勝大法，

6、就算練氣功也該有點氣象了。見到身邊有很多人有意近佛學佛，我卻不敢接引，真是有點著急呀。齊老師您能不能幫我鑒定一下，我這是怎么了，究竟有沒有長進？以后具體該怎么做？答：我先要知道，您說的“氣象”是指什么？也就是說，您認為要怎么樣才算“打開本來”。問：我從書上看的是“大地平沉”、“桶底脫落”、“一下子爆開來”，總之也要有“豁然開朗”的感覺吧。五年來，也不能說一點省悟也沒有，但好像總有點猜測的成分。答：哦！那咱們接著討論：您認為有相的是？無相的是？問：按理說，有相無相都是，無相是體，有相是用。答：好極了！暫不討論無相，這個“有相”是指什么？須具體舉例說明。問：就是感官的對象，大概就是“根”所對的“境

7、”吧。如眼根所看到的，耳朵聽到的，鼻子聞的，舌頭嘗的，身體觸的，腦子想的。答：那么，“大地平沉”、“桶底脫落”、“一下子爆開來”、“豁然開朗”的感覺，是有相耶？是無相耶？問：按理說，無相是不可以說的。意識中的語言總有相對的成分，即老人說的“分別心”。但是，如果一定要試著用語言來表達那種無相的體驗，就出來了“大地平沉”、“桶底脫落”之類的說法。但是，既然說了，就是有相。這是沒有疑問的。齊老師，您是不是說我“以指為月”了？答：哦！咱們說話都要避免“猜測”，所謂“實相（佛性的又一名稱）”，就是最真實的，并不虛妄。我來重述你的意思，我直說，不繞那個“不可以說”的圈子：“大地平沉”、“桶底脫落”、“一下

8、子爆開來”、“豁然開朗”的感覺，就是無相！你也直說：這是不是你的意思？問：是。答：那么，大地平沉有沉相，桶底脫落有脫相，一下子爆開來有爆相，豁然開朗有開相。這些相該怎么處理呀？問：“沉”就沉了，“爆”就爆了，還要怎么處理？答：是啊！座也打了，相也離了，還要怎么樣??？！問：啊!弟子頂禮了!（3）爆炸不可執）爆炸不可執問：請問元音老人真的說過：修到爆炸，即可見佛性？答：禪宗也說過：虛空粉碎、大地平沉。打開本來，是不落語言、不犯思維的，它是絕對的真實。若無真實體驗，豈不是“冷水泡石頭”！祖師恐問因不識而當面錯過，故用種種善巧方便的語言描述之。在古書中，“爆炸”一詞并不通用，故用“粉碎”一詞。老人為使

9、現代人明白，用了“爆炸”一詞。本不能用語言描述，不得已而為之，哪能執著語言啊！慢說分析語言不得其義，即使真實體驗到，由于還有妄執的余習未消，極易“起念作圣解，棄海認浮漚”。老人在這個時候會說：有什么爆炸不爆炸的！我并非估計老人會這么說，是老人在給我的信中真有此話啊！老人所說的“爆炸”。若親歷過，便不可執。我就不止一次受到老人的呵斥：有什么爆炸不爆炸的！156、正確領悟“離念靈知”、正確領悟“離念靈知”（1）“阿誰見余開口來！”）“阿誰見余開口來！”問：可否認為離念靈知，只是中間的過渡，還不能認為是究竟佛性的代名詞。因為一有念頭，離念靈知就被蓋住。而所謂究竟佛性，是什么都蓋不住的，是“朗月當空也

10、不可得”。離念靈知只相當于朗月當空。答：一真一切真，一假一切假。法離文字。慢說“離念靈知”一詞，即這“究竟佛性”一詞，在禪宗能立得起來么？禪宗是一法不立的啊！但有語言，皆無實義。禪宗不立文字，也未離文字，依義不依語啊。若能啟發人開悟，用“離念靈知”也得，用“究竟佛性”也得。若不能啟發人開悟，用“離念靈知”也不得，用“究竟佛性”也不得。孤峰頂上草里坐，所謂“孤峰頂上”，是比喻語言不到處。所謂“草里坐”，是說祖師為人，不惜渾身落草。孤峰頂上，是不落語言的。不管是“離念靈知”也好、“究竟佛性”也好，都說不到它。只可意會，不能言傳。然而，祖師總要啟發問契入它呀，所以不惜渾身落草，提出種種的善巧方便。比

11、如這個“離念靈知”，問若一下子契入，必是一切不可得，連這個“離念靈知”也不可得。若不契入，而是在文字上非要找出個東西，那早已不“離念”了，也不會“靈”了，結果成了一種知解（法塵），進而再對這個知解評說，那能評到“離念靈知”本身么？他評的是他自己的理解，是他自己所起的法塵。還硬說他的理解就是人家原來的意思，其實并非原來的意思，只是他的理解而已。元音老人在世時，就看到過這樣的批評文章，老人一笑置之。有心栽花花不發，無意插柳柳成蔭，當然一笑置之。老人說了什么？“阿誰見余開口來！”（2）勿落語言犯思維）勿落語言犯思維問：離念靈知是否象佛性、真如、菩提心是個代名詞？答：有一種代名詞，沒用文字，而是牢執一

12、個“概念”。這種概念雖不落語言，但犯了思維。比如：按照禮節，他應去禮拜某個和尚，他就會分別“我是開悟的，不能向他禮拜”。甚至還會找出理由“我向他禮拜，怕他受不了，我是愛護他”。看！是不是有個東西埂在心頭！只要有個東西在，就是“解脫深坑”。不是說沒相應，而是說沒剿絕。偏定的人易落光影，偏慧的人易落概念。這是當今禪人兩大歧途??！157、“一念不生，了了分明”、“一念不生，了了分明”，是方便說是方便說問：上師常講的“一念不生，了了分明”這里的無念和“念念不停留”所說的無念意義相同嗎？又聽人說即使證到“虛空粉碎，大地平沉”，不能算是真正的見性，只是見了一半。性體或者說空性，僅得了個入手處而已，只有透過

13、相見性，體用不二，才算徹見。我覺得很有道理，但不敢肯定是否正確？答：這兩個問題，把問號去掉，就算是一種答案了。問：請老師過目：“問：將一切思想滅盡了不起，如明鏡現前，是佛性否？月溪禪師答：非佛性?！边@如何理解？答：祖師說法，權立名目，我等應當依義不依語。曾有一人，十分強調“但有言說，皆無實義”，他說：“元音老人講：一念不生、了了分明的靈知，即是當人的佛性。這話不究竟。”我問他：“即此佛性一詞，究竟嗎？”他說：“但有言說，皆無實義?！蔽艺f：“對呀！您可知道，若有人死認靈知是佛性，老人會怎么樣嗎？”他無語。我說：“我經歷過，老人是徹底地否定死認！”當一念不生、了了分明時，急須回頭轉腦山河大地即如來

14、！并非要死認一個什么“佛性”。若死認，即是起念，不僅不是“一念不生”，而且頓失“了了分明”。依文解義，三世佛冤哪！問：自性本非見非無見？答：也想請您談談何為真實心地？或者您認為沒有真實心地？問：一念斷處了了分明即是“真實心地”。答：第二月。一念斷處了了分明也了不可得，才是“真實心地”。有僧問曹山：朗月當頭時如何？曹山答曰：猶是階下漢。曰：請師接上階。答曰：月落時相見。問：第二月是什么?答：似則似，是則不是。問：老人講佛性時有二說，一是能說能聞；二是前念已斷，后念未起，前后際斷，了了分明。請問如何會？答：我卻注重老人這一說阿誰見余開口來！158、莫錯認定盤星、莫錯認定盤星問：兩天前的一個夜里，臨

15、睡時，打座后倒下持心經觀照入睡，動相、靜相、根、覺、空、滅，相繼到來，后來感到一團白光，腦袋好像要爆炸，突然失去知覺，。直到第二天醒來，覺有此境，請問齊老師，這是否為見性?答：否。問：十幾歲時我對氣功很感興趣，學過一些靜坐呼吸與開合運氣法，一日我仰躺于床上，思索起人生與宇宙奧妙問題，無非是“我為什么存在，為什么會死，死了到哪里去，宇宙為什么存在”諸如此類的問題，既可怕又極其引人入勝，只是一瞬間我突然一轉，覺得好像超出這個世界一般。自我學佛后，懷疑是空性現前，便期此境界再到，再驗證之，此境界卻數年不來。答：類似的境界我少年時也曾歷過，那是不能作數的。159、不肯承當、不肯承當問：楞嚴經說，“心中

16、徒知，顛倒所因。真倒現前，實未能識?！倍际恰爸保热弧靶闹兄鳖嵉顾颍譃槭裁凑f“真倒現前，實未能識”?能否請舉例說明？答：比如你明明知道當下現成，卻還在疑著。問：我覺得上句另一層意思是：“悟”，“理悟”不算，“證悟”才行。答：哈哈！果然！果然！問：我本來就是圓融的。哎，這個還是有個如何用心的方法嗎，無方法的方法也是一個方法啊。答：去掉“我”字，只剩下“本來就是圓融的”才好。恰恰用心時，恰恰無心用，曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無，今說無心處，不與有心殊。問：是這樣的，去掉“我”比較好，有時候悟了也只是認識了。從本體上來說是沒有什么變化的，對吧？但是明白了終究是明白了啊，這個

17、中間還有什么呢？有點暈。我都稀里糊涂坐了二年了，是該認識了啊答：二年前你就認識，直至如今仍不肯。抱著個“悟”不放，正是不肯！放下著！問：如果已經放下了，然后怎么樣呢？答：別“如果”，分明沒放下。問：看來還是要說老實話，做老實人才行?。〈穑褐跽咭?！衲僧鼻孔大頭朝下。若也不信，問取東村王大姐。問：哈哈！老師，我去問了，大姐原來是女人！答：我不去問也知道。問：老是想用一種求證的方式來證明大姐是女人。答：事生也！問：不過現在的問法一般是這樣：“什么是佛？”答：“你就是！”然后他就會接著問：是么？這是哪本經書上寫的??？還有別的人不是這么說的啊？答：那是他不肯。問：對，是他不肯。答：既不肯，就說“你是眾

18、生”吧。問：然后就轉到名相里了。答：其實，他就是他。哪有那么多閑家具呀！問：是啊 但是現在就是有人愿意置辦家具，唯恐不多。答：那就再給他一個。甲：何止論壇上有這個，盡法界眾生都有。答：既如此，為何還打電話問是不是？多出個“是”或“不是”來，豈非頭上安頭。問：若是贗品，他怎敢來壇子上叫賣。答：贗品且置，奈他疑著何！問：若非贗品，疑根總會斷啊。答：不說贗品了，說個“相似”吧，疑根未斷故。問：關鍵時候您墊上一塊磚，就腳踏實地啦。就怕又把板磚當金磚抱著不放了。不過，兩害相比較取其輕。與其流浪貧窮，不如先開個萬元支票，抱著過一段寬慰日子。（將來取錢時自會明白的）答：開這種空頭支票的人已經太多了。160、

19、心理老是不塌實、心理老是不塌實問：我心里老是不塌實。答：在禪宗，叫“腳跟不點地”。其實是在疑著。問：是這樣的。只是現在又不肯老實“用功”！答：哈哈！若真塌實，用功、不用功都是剩語。問：我總怕丟掉它，其實怕的時候已經丟掉了。答：識得不為冤。是起云了，并非天丟了。即使地壞了，天也不會丟。問：就是越怕天丟，云起的越大。答：哈哈！那么，觀照就是刮大風，吹走云。問：我讓他風也無，云也無，地也無天也無。答：o問：白云漫青山，青山依然在！答：青山自青山，豈受白云礙！問：這句也不錯：竹密不妨水流過，山高不礙白云飛。答：o問：老師啊，莫名其妙地不踏實。您當初如何對待這個問題？答：我也問過老人。老人盯了我好大一會

20、兒，然后緩緩地說：那你只好先忍一忍了。問：老師，這到底是什么原因呢？答：見惑的微細處。并未徹斷見惑所致。乙：他和我的境界好像差不多。我現在感受很深，應該接近開悟了吧。我終于找到了。常在這里打轉。先是覺察不到，等覺察到了，依然時時上勁，放心不下。答：我也直言相告：看了你的帖子，深感你是直心，因為我也跟你一樣啊！多虧了老人毫不留情的棒喝與否定啊，所以我才這么說：寧將此身碎為微塵，也難報老人的深恩于萬一！問：我上次在聊天室問您：我既然堅信我本具如來佛性，為什么還要“親證”一回，難道是為了“更堅信”？我總覺得理上明白，還要“證明”，因為自己也沒有爆炸過，也沒有發生桶底脫落的感覺，心里總是不踏實，上座總

21、想入定，想著在 500 坐內打開本來。答：根據你的情況，即使爆炸過，也發生過桶底脫落，心里照樣會不踏實。問：現在，我覺得的確是多余。原來就好像自己證明自己是個人一樣！實際上，蓋章有沒有都一樣。只有不堅信的人才會去證明給自己看。答：只有心里不塌實的人，才需要“蓋章”。其實，“蓋章”后仍會不塌實。問：現在，我覺得見性、爆炸等都是多余的事。答：明眼人落井！問：嘻嘻，我差點冤殺天下英雄豪杰。老師救人及時。答：雪竇云：屈！堪述！明眼衲僧莫輕忽。161、開悟的不同、開悟的不同問：某某師兄是不敢恭維了，他急了什么話都說的，蠻可憐的，也很心痛。答：知道什么是“頂位”了吧。問：若因循，被習氣所轉，則后果不堪。從

22、古到今，在這兒徘徊不前的可是大多數，否則也就不稱其為末法時代了。我是這樣看的，不知老師的看法如何？答：“頂位”也不可怕，向上再經“忍位”“世第一位”，毅然打破這些閑家具，虛空粉碎、大地平沉，身心世界消隕，方名初地。另，古時在這兒徘徊不前的可不是大多數。今時，能在這兒徘徊的也是鳳毛麟角了。問：以此為例，請老師詳析此病病因，對此癥如何開方下藥。答：“頂位”如攀山頂，可上可下，此后能否上上升進，歷經“忍位”“世第一位”，乃至證入初地，主要與最初的發心有關。不是有這么一句話么：因地不真，果遭迂曲。佛法之末，盡管也有許多人念佛、修行、打坐，但目的各異，其中真發心求解脫者比例不大。問：老師，證入初地，就是

23、見道位。那常說的“悟后迷”在哪個位？悟后若迷，應是見道不徹，怎么能稱為悟呢？老師可曾遇到過，徹悟后，因多劫習氣深厚，而昧卻良知的人？答：心外無法，果位其實就是心路歷程，果位不在心外。心路歷程微妙，人的語言粗略，言不能達意，所以“意在言外”，所以“依義不依語”。在這里借用天臺判教“藏、通、別、圓”來說明“悟”字四義（其實遠不止四義，這里是僅就你的問題而言，僅僅是借用“藏、通、別、圓”）：第一義：突破“世第一位”，證入初地，說名為“悟”。圓 第二義：突破“忍位”，證入世第一位，說名為“悟”。別 第三義：突破“頂位”，證入“忍位”，說名為“悟”。通 第四義：突破“煖位”，證入“頂位”，說名為“悟”。

24、藏 你所說的“因多劫習氣深厚，而昧卻良知”的“悟后迷”當屬第四義的“悟”。何止“曾遇到過”，現在你眼前的，不是比比皆是這種“悟”么！若是第一義“圓悟”，哪里還會有一絲“悟、迷”的痕跡在！對于第一義“圓悟”，已經談不上什么“悟后”、什么“迷”了。問：仁兄真猛！“我早開悟”四字，老師都不曾說嘞。答：哈哈！可能“開悟”一詞也有“藏、通、別、圓”之不同?？赡苁沁@樣的：地前菩薩認為初地就是開悟。地上菩薩認為八地才是開悟。八地以上菩薩認為等覺才是開悟。問：呵呵，敢問老師是哪一種??？答：與你同一種。162、無印之印、無印之?。?）可用心印心的方式，確認初關境界嗎？）可用心印心的方式，確認初關境界嗎？問：可用

25、心印心的方式，確認初關境界嗎？答：我就直說吧：若還有三關的痕跡在，那就連初關也未破。（2）如果我覺得開悟了，接下來該怎么做？）如果我覺得開悟了，接下來該怎么做？甲：要是開悟了，身邊無明師，該怎么辦。乙：這里就有一位明師LVM。答：輕打我！輕打我！乙：請老師不吝賜教，也可讓各位師兄受益呀。答：他若真開悟了，他就是明師，談何身邊無明師??！甲：憑什么演和尚就知道勤開悟了呢？答：看看原文有沒有說“開悟”這個詞？不會有的。古人稱之為“當今諱”。如果有個開悟在，迷悟對立宛然，那會是真開悟么！豈不聞金剛經 云：須陀洹作是念“我得須陀洹果”不？不也，世尊。須陀洹不作是念“我得須陀洹果”。甲：如果我覺得開悟了，

26、接下來該怎么做？答：不用“接下來”，當下就是“開悟也不可得”。（3）見性之后，是不是還要打坐？）見性之后，是不是還要打坐？答：有這個“見性之后”在，還須觀照、打坐。（4）見即是性，更見何性?。┮娂词切?，更見何性！問：見性只是個安慰獎。據說齊老師有句口頭禪：我從未印證過任何人見性開悟。答：是的，我從未印證過任何人見性開悟。若還有性可見、有悟可開，那就連法身邊也未到。見即是性，更見何性！既稱本來，談何開閉?。?）我發現竟有“著性”的。）我發現竟有“著性”的。問：轉貼“相本身是性，可是被錯認為了相。就像是水，變成不同的樣子，還是水（性）。但是人說那是波（相）。波本來是水。波就是水，水就是波。水波一體

27、。性相不二?！保╨vm）這如何理解？答：性相都沒錯，錯在著相?？墒牵髞砦矣职l現竟有“著性”的。（6）另一半）另一半問：碧巖錄說：“忽若打破陰界，身心一如，身外無余，猶未得一半在。”那一半在這一半里?自答一句：【柱杖化龍！】答：這依然是一半。問：請老師給另一半。答：便休。問：老師認為的“另一半”是什么?答：如果我能給，還不全給你，只給一半干什么！可惜這是不能給的，所以“答：便休”。問：我不是向您要，您給點點我所說“柱杖化龍”，為什么說這也只是一半？答：有這個在，也是未得一半。“才拈起拄杖子，便見縱橫妙用。恁么說話，早是葛藤了也，何況更化為龍！”問：既不能給，老師你就留著！答：哦！是沒法給，也沒

28、法留，還沒法扔。問：哈哈，影子！影子！答：古人倒是用過這個比喻如影隨形。乙：老師，如果這個要“另一半”在您跟前，您會不會猛踹他一腳？答：哈哈！這主意你是怎么想出來的！問：您別聽他的教唆，我可是鐵疙瘩。答：鋸解秤砣。o（7）莫草草）莫草草問：拈花錄老人摸一位出家師的頭贊嘆他修般舟三昧，我看到這鏡頭時，幾乎掉下淚來。有情在么？南無本師釋迦世尊！答：“南無本師釋迦世尊！”有情在嗎？問：觀世音的大悲淚水是真的？假的？南無觀世音菩薩！答：東邊日出西邊雨，道是無情卻有情。若能于此透得“打死喂狗”句，也不枉今生了！問：領！答：我在搜索宗鏡錄十條?，F在正好用得上。問：是不是十問啊?答：既已“領”，看你透得十問

29、否？問：哈哈若是領那我這一條也無。答：若能透得，天下人不奈你何！若透不得，且慢說“領”。須逐條透才行，莫草草！問：阿彌陀佛！答：獻丑以博一笑：（十問后注語為齊老師所注編者按）一、還得了了見性，如晝觀色，似文殊等否？從地涌出是罔明 二、還逢緣對境，見色聞聲，舉足下足，開眼合眼，悉得明宗，與道相應否？誰肯墮此解脫坑 三、還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑否？佛祖從來無言句 四、還因差別問難，種種徵詰，能具四辯，盡決他疑否？四辯豈能應詰徵 五、還於一切時一切處智照無滯，念念圓通，不見一法能為障礙，未曾一剎那中暫令間斷否？圓通便無壽者相 六、還於一切逆順好惡境界現前之時，不為間隔，盡

30、識得破否？見色聞聲不曾聾 七、還於百法明門心境只內，一一得見微細體性根原起處，不為生死根塵所惑亂否？心外豈有纖毫法 八、還向四威儀中行住坐臥，欽承祗對，著衣吃飯，執作施為之時，一一辯得真實否？咬米掛紗又何曾 九、還聞說有佛無佛，有眾生無眾生，或贊或毀，或是或非，得一心不動否？無佛無心本不動 十、還聞差別之智，皆能明答，性相俱通，理事無滯，無有一法不鑒其原，乃至千圣出世，得不疑否？不成佛道乃大通 從地涌出是罔明，誰肯墮此解脫坑。佛祖從來無言句，四辯豈能應詰徵。圓通便無壽者相，見色聞聲不曾聾。心外豈有纖毫法，咬米掛紗又何曾。無佛無心本不動，不成佛道乃大通。（8）一個秘密）一個秘密甲：去年八月十五，

31、在家打九結束后，又是休息時，幾次出現外無世界，但內里有我的景況（當時就是這樣的體會），不明所以。第二天向老師稟明此事，他說那就是本來面目。咳！這么平淡，我說什么也不相信！一直是疑著，一天讀老人的恒河大手印，至某一處，豁然開朗，如夢方醒，看著祖師的言句，那么平實可人，心里叫屈，滿眼含淚，我真是愚癡呀！答：這里的“老師”是指哪位呀？“說那就是本來面目”其實是“話墮”。乙：“說那就是本來面目”是“話墮”？答：“說那不是本來面目”也是“話墮”。乙：那該如何印證呢？如果沒有印證，人容易多疑，多繞圈子。比如，一個人到達一個風景點問導游，這就是真跡吧，如果導游說，您自己看著辦吧，那就容易懷疑真跡，也有可能真

32、的不是真跡。所以，我認為需要印證。不知道老師顧慮什么？答：并非顧慮。離開“是、不是”才是印證。丙：草深數丈又何妨。答：恐把草當作金身。丙：老師離草別覓一個金身來瞧瞧？答：請看，這就離開了“是、不是”?！翱职巡莓斪鹘鹕怼彪x開了“是”?！半x草別覓一個金身來瞧瞧？”離開了“不是”。丙：哈哈，一莖草。拜拜金身。答：o乙：可惜那時候并不象他目前這樣吃秤砣鐵了心。有所疑，才印證。如果不疑，也就無許印證啦。比如：一個幼小離家的人在老管家照護下長大，后來見到很象自己父母的人，自己又記不清父母面目，不敢斷定這是否就是自己的親父母。如果這時候老管家說，“這就是！”，家人團聚，也不枉老管家照護一場，這樣多好啊。答：

33、我告訴你一個秘密：拈花錄 光盤片頭所引的老人一段話，是方便說，是對機語，是不惜落草為人。若執以為實，則老人冤！（9）知者，本來就現成。）知者，本來就現成。問：如人懷寶，雖不自知，亦未曾失。答：若不自知，寶如糞土。問：本來不值錢，但萬金買不到。答：不知，萬金買不到；知者，本來就現成。問：揮手已斷來時路，遙望更無涅盤城。法王風光現成是，哈哈一笑釋無生。（再見恩師齊老師、師母有感。）答：改兩三字如何：揮手已斷來時路，證到方無涅盤城。法王風光現成是，哈哈一笑釋無生。問：事常平平地，心常淡淡地，此處是用力而切忌“著”力。還有尾巴嗎？答：當然還有痕跡。好比靈龜曳尾，掃去了足跡，卻添了掃跡。我給你舉一則沒有痕跡的吧：“之乎者也！衲僧鼻孔大頭朝下，若也不信，問取東村王大姐！”若嫌這個羅嗦，我就再舉一則：“原來尼姑是女人做的?！眴枺耗f過一句更通俗的：羅嗦個啥呀。